Huayra Huasi - La Morada del Viento

Álvaro García Linera: «Evo simboliza el quiebre de un imaginario restringido a la subalternidad de los indigenas" (1º Parte)

2008-06-06T00:04:00.003-03:00

Además de vicepresidente y “copiloto” de Evo Morales, Álvaro García Linera es uno de los intelectuales más destacados de Bolivia, lo que locoloca inmediatamente en el lugar de intérprete del complejo proceso político y social que vive el país. Alguna vez, él mismo se definió como el“intermediario” entre los indígenas y las clases medias urbanas, en favor de una renovada alianza de clases cuya condición de posibilidad es el conocimientomutuo en un país “abigarrado” –y con escaso grado de autoconocimiento–como Bolivia. Para muchos, la riqueza del actual momentode la historia de esta nación andino-amazónica se vincula con la masiva participación de las organizaciones indígenas, campesinas y vecinales enla definición de los asuntos políticos, históricamente manejados “desde arriba” por una pequeña elite. No obstante, como lo destaca con precisiónsociológica y cierto eclecticismo teórico García Linera, el camino no es fácil y los movimientos sociales están lejos de las fórmulas idealizadas dequienes buscan en los indígenas cosmovisiones no contaminadas por el capitalismo o se entusiasman con la potencia de una “multitud” etérea ycasi nunca definida. Cuestiones más prosaicas, como el patrimonialismo, los constantes repliegues particularistas y la falta de cuadros político-administrativos,aparecen como los límites de la original, pero no menos incierta,“revolución democrática cultural”, como desde el gobierno definenal nuevo rumbo que vive Bolivia desde enero de 2006, cuando llegó al sillón presidencial el primer presidente indígena de la historia boliviana, eldirigente cocalero Evo Morales Ayma.

El actual vicepresidente nació en una familia mestiza de clase media en Cochabamba en 1962, inició su experiencia en la políticade oposición bajo la dictadura de Hugo Banzer (1971-1978), y como estudiante de matemática en la Universidad Autónoma de México se involucróen las campañas de solidaridad con Centroamérica. Un caso poco común en la intelectualidad boliviana, nunca militó en la izquierda tradicional, con laque polemizó en sus análisis, que fueron parte de los insumos ideológicos del Ejército Guerrillero Tupak Katari, un intento por generar una insurrecciónindígena compartido con Felipe Quispe. De esas épocas son sus libros Crítica de la nación y la nación crítica (1989) y De demonios escondidos ymomentos de revolución (1991), que aparecen firmados bajo el nombre de guerra Qananchiri (“aquel que clarifica las cosas”, en aymara).

Luego vendrían cinco años de cárcel durante los que se acercó a la sociología como autodidacta tenaz. Al salir de prisión, ingresó como docente de sociologíaen la Universidad Mayor de San Andrés en La Paz y participó de la fundación del grupo de intelectuales críticos Comuna, en la Paz, cuya producciónacompañó la evolución de los movimientos sociales.

Uno de sus textos más innovadores para entender las transformaciones en las formas de agregaciónpolítica y social producto de las reformas neoliberales desde mediados de los años ochenta es “Sindicato, multitud y comunidad”, publicado en el libro colectivo Tiempos de rebelión (2001), que marca su “momento” autonomista,con cierta influencia del teórico italiano Antonio Negri, además de su referente más permanente, el sociólogo francés Pierre Bourdieu.

Con su llegada a la vicepresidencia, sin haberse quitadoel traje de sociólogo, el vicepresidente boliviano continúa una tradición boliviana –y latinoamericana– de intelectuales que pasaron, con éxito desigual,de las “armas de la crítica” a la “crítica de las armas” para transformar una realidad que, en el caso boliviano, fue moldeada por la incapacidad de sus elitespara construir una nación incluyente y un proyecto de país compartido.

La primera pregunta es si podría realizar unprimer balance de lo que cambió en este año y medio en Bolivia desde la llegada de Evo Morales,y qué queda pendiente en la agenda política del gobierno.

Podemos ver el cambio en diferentes ámbitos. En el ámbito económicoestructural la transformación más importante tiene que ver con el nuevo papel que tiene hoy el Estado boliviano en el control, la generación y lautilización del excedente. Nosotros recibimos un Estado sin una sola empresa,porque todas las empresas públicas habían sido transferidas al sector privado en el marco de lo que se denominó neoliberalismo. Y, en algo más de un año, el Estado boliviano ha comenzado a intervenir abierta ydirectamente en la producción y el control de la riqueza. En hidrocarburos, a través de YPFB, que no solamente se ha convertido en un regulador decontratos, sino que se transformó en propietaria de todo el gas que posee Bolivia mediante el decreto de nacionalización. Es YPFB quien define losprecios, los volúmenes y los lugares de distribución. Es el Estado el que establece los costos de producción y las utilidades de las empresas privadasque explotan el gas. Así, el Estado boliviano ha pasado de controlar del 6 o 7% al 19% del Producto Interno Bruto (PIB). Nuestro objetivo es llegar al30%. En minería también se está afianzando la presencia del Estado, sobre todo en Huanuni, donde está la principal empresa minera con el proletariadomás numeroso, 5.000 obreros de un total de 10.000 mineros. En los siguientes meses asumiremos el control de las telecomunicaciones y elEstado emprenderá la construcción de tres o cuatro fábricas: de papel, de cemento, plantas separadoras de gas, posiblemente una fábrica de refinamientode plástico. También se está trabajando en la construcción de una nueva línea aérea estatal [en reemplazo del Lloyd Aéreo Boliviano que seencuentra al borde de la quiebra y dejó de volar]. Ese es el primer núcleo de ruptura con el viejo régimen y la puerta para avanzar hacia un posneoliberalismo.Un Estado productor, controlador de la mayor parte del PIB; hoy el Estado es el actor económico más importante del país, por encima decualquier empresa. Hace un año teníamos como actores importantes a las empresas extranjeras, hoy es el Estado.Un segundo elemento de cambio económico es el desarrollo de procesos de modernización de las economías familiares microempresarialesy artesanales urbanas, y de las economías campesinas comunitarias. Todo esto engarza con lo primero. Si el Estado es el principalgenerador de riquezas, debe comenzar a transferir recursos y tecnología hacia los sectores microempresariales y campesinos. Ahí, este proyecto sedistancia del desarrollismo que predominó en los años cuarenta y cincuenta, según el cual todos debían convertirse en obreros o burgueses. Acá estamosimaginando una modernización pluralista, con renovación tecnológica, especialización y diversificación, acceso a mercados, provisión de servicios,pero dentro de la propia lógica microempresarial y campesina comunitaria. Hay tres modernizaciones en paralelo, mientras que el desarrollismo cepalinoimpulsaba una sola vía de modernización.

¿Cuáles son esas tres líneas de modernización y qué mecanismos hay para impulsar cada una de ellas?

La moderna industrial, la microempresarial artesanal urbana y la campesina comunitaria rural. En ese marco estamos potenciando la introducción detecnología productiva en el área rural, como los tractores, para remover la base arcaica de la economía campesina tradicional, aún sostenida en elarado egipcio del siglo XVI. Y en el caso de la microempresa hay un programa muy fuerte de créditos para renovación de tecnología y capital deoperación, incluido el Banco de Desarrollo Productivo, que es un banco de segundo piso. En un año repartimos unos 800 tractores con equipamientoadecuado para los distintos tipos de suelos. Buena parte de los recursos de la cooperación externa los estamos dirigiendo hacia estos sectores. Tenemosmuy clara esta lógica de las tres modernidades, parafraseando a Mao Tse Tung, mediante la transferencia de excedentes del Estado.

¿Y qué cambios ha habido en el registro políticoculturalen este primer período?

En el ámbito político-cultural hay una imagen que creo que resume lo que está significando el nuevo gobierno.Evo va a la localidad de Pocoata y le pregunta a uno de los niños si ha recibido el bono Juancito Pinto [25 dólaresanuales contra la deserción escolar] y qué va a hacer con el dinero. El niño respondió con una contundencia feroz:“me voy a preparar para ser como vos”. Para mí esto resume lo que ha pasado en este país. Los indígenas,que se proyectaban como campesinos, a lo mejor, en un exceso de movilidad social, comoalbañiles o cabos de la policía, hoy se proyectan en todos los niveles de mando de Bolivia. Esta es la revolución simbólica más importante quehaya ocurrido desde los tiempos de Túpak Katari [1782] o desde Zárate Willka [1899]. Es una revuelta simbólica en las mentes y las percepcionesde las personas, mucho más visible en el significado que tiene Evo Morales en las concentraciones indígenas. Es muy distinto que cuando Evo va al Chapare [región cocalera de Cochabamba]; es impresionante lo que pasa ahí, no tiene explicación clásica, el tipo de adhesión, apego y sostenimientohistórico que le dan, los niños, los jóvenes, las abuelas…

Evo simboliza el quiebre de un imaginario y un horizonte de posibilidades restringido a la subalternidadde los indígenas. Estos elementos se traducen, en el nivel más administrativo, en una lenta pero visible multiculturalizacióndel Estado, que ya se venía dando con la masiva presencia de los indígenas en el Parlamento desde 2002, ahora mucho más acentuada, no solamente de nuestrolado sino del lado de la oposición, que debió indianizar su discurso y sus candidaturas a diputaciones y a constituyentes para adecuarse al temperamento de la época. También es visible en la presencia de líderes indígenas en distintos niveles de la administración pública, aunque todavía no en el porcentaje que deseamos. Pero esas limitaciones a un mayor acceso de indígenas a la gestión pública han logrado ser compensadas parcialmente por el filtro de los movimientos sociales en la selección de funcionarios públicos.En el fondo, este lío de los avales1 es un filtro de las organizaciones socialesen el nombramiento de funcionarios públicos, aunque, en este caso, se da de forma tergiversada. Tú veías a personas con doctorados, de clase media,teniendo que recoger firmas de organizaciones sociales para competir por un puesto en la administración pública.

Usted habló de la tarea de recuperar las capacidades políticas y económicas del Estado,de dotarlo de capacidades institucionales. ¿Esto implica una clausura del Estado patrimonialista que predominó en Bolivia y que fue reforzado durante los noventa, a través de las políticas privatizadoras?

Creo que el Estado patrimonialista ha sido una herencia y un continuum en la historia republicana boliviana. Visto como la transferencia al sector privadode riquezas públicas sí se está acabando. Pero hay otra acepción del término patrimonialismo. Las riquezas públicas son “pinchadas” en beneficio personal,hay una subordinación de lo público al interés familiar, al interés de un grupo de personas. Esa ha sido una característica de la vida republicana de este país,que ha hecho del Estado boliviano un Estado de parte, de un segmento, de un pedazo de la sociedad. La versión más grotesca fue, sin duda, el neoliberalismo,pero era una tendencia que operó, incluso, bajo el capitalismo de Estado. El aprovechamiento privado de recursos que son de todos y de nadie.Este nivel, que no refiere a la propiedad de los recursos, sino a la lógica de su direccionalidad, es mucho más difícil de desmontar, porque permea incluso alos sectores populares que ahora están accediendo a la función pública. Los avales o el “peguismo”2 constituyen el ejemplo másclaro: “he apoyado, he hecho propaganda, he hecho campaña, ¿por qué no tengo un cargo?”. Hoy el patrimonialismo es más “democrático”, comienza asocializarse, ya no es un privilegio de casta reducido al color de piel, el apellido o la herencia familiar, sino que es asumido como un derecho de todos,pero no deja de ser patrimonialismo popular. Esto es complicado porque, con quiebres, habla de una continuidad que no ha podido ser superada.Para nosotros, el Estado debería articular y cabalgar sobre intereses generales de la sociedad, con un núcleo articulador, y la lógica patrimonialista,incluso popular, conspira contra este objetivo.

¿Eso quiere decir que esta lógica patrimonial también está incorporada o naturalizada en los movimientos sociales?
Yo no diría en los movimientos sociales en general, sino en los movimientos sociales en sus momentos de repliegue corporativo parcial, que es lo queestamos viviendo hoy. Pasado el ciclo de las grandes movilizaciones, observamos un repliegue de la acción colectiva de parte de las elites dirigencialesy de parte de los actores hacia estrategias y proyectos corporativos, individuales y familiares. ¿Cómo desmontar eso? Es muy complicado, porque poruna parte te apoyas en los momentos de auge de la acción colectiva donde los movimientos sociales proyectan un horizonte de transformación común:“el gas es de todos los bolivianos”, una lógica de reapropiación general; pero pasado ese pico comienza a razonarse: “si el gas es de todos, por qué nome toca nada a mí, si yo he peleado, he luchado”. Entonces, para desmontar eso, por un lado nos apoyamos en esos picos de la acción colectiva. Ensegundo lugar, es necesario sancionar drásticamente estos desbordes de patrimonialismo plebeyo y no plebeyo en el Estado; tercero, estamos implementandouna serie de reflexiones políticas, para debatir públicamente la lógica de acción, la ética del funcionario público, que es un poco lo que haceEvo, “¿Para qué hemos venido? Para servir y no para beneficiarnos”. Y cuarto,la instalación, lo más pronto posible, de nuestro instituto multicultural deadministración pública, para ir formando un conjunto de funcionarios en la lógica de la gestión de lo público en función del interés general. Una escueladonde indígenas y no indígenas tengan las mismas oportunidades.Este es el primer gobierno que, en siglos, se preocupa por la construcción de un Estado en el sentido weberiano y hegeliano deltérmino, como representación de la voluntad y los intereses generales de la sociedad. Quisiéramos una burocracia virtuosa pero, fundamentalmente,la continuación por otros medios de los proyectos político-éticos fundamentales del movimiento social en sus etapas de movilización, cuandose definen horizontes generales del país. Pero reconozco que es un tema muy complicado.

Usted afirma que en Bolivia hubo una revolución simbólica acerca de la manera en que los indígenas piensan su lugar en la sociedad. Esto espor sí mismo un hecho extraordinario pero, más allá de esta revolución simbólica, hay una crítica que circula bastante, de intelectuales y ciertasorganizaciones, que afirma que este no es un gobierno verdaderamente indígena, que hay un “entorno blancoide” de Evo Morales. ¿Usted creeque esta crítica está ligada al patrimonialismo plebeyo, o bien responde a otras razones?

Primero: la naturaleza social de un gobierno no se mide por el número de personas de ese grupo social que hay en ese gobierno… un gobierno burgués no se midepor el número de burgueses. Cuidado con asociar así; esto en la izquierda fue parte de un debate muy intenso en los años cuarenta y cincuenta. La naturaleza social deun gobierno debe medirse con otros parámetros, como el cumplimiento de un conjunto de acciones, de proyectos.
Debemos preguntarnos cuál es el proyecto indígena y, en virtud de ello, verificar en qué medida el gobierno está cumpliendocon ese proyecto. Ahí los elementos son muy claros respecto de la profunda carga indígena y campesina de este gobierno, no solamente enla simbología, en los tiempos de trabajo, sino, fundamentalmente, en la forma de redireccionamiento de los recursos. Los programas estrella dela gestión Evo apuntan a potenciar y reforzar economías, medios y servicios de sectores indígenas y campesinos; los propios empresarios lo han notado y permanentementenos enrostran eso: salud, lucha contra el analfabetismo, centros de Internet, mecanización del agro, bono Juancito Pinto y las leyes más importantes,como la de educación o reconducción comunitaria de la reforma agraria. Hasta los obreros se quejan de eso.
Es una lectura simplista decir que porque aún hay pocos indígenas no es un gobierno indígena. Un investigador serio podría revelar el hecho sociológicode lo que está pasando en el gobierno: la ausencia de más cuadros indígenas no tiene que ver con el rechazo a su presencia sino con la ausencia de postulantes y las limitacionesen las competencias estatales de muchos postulantes indígenas o campesinos. Eso tiene una explicación sociológica y educativa. Cuando uno se pone a ver cómoestán distribuidas las carreras universitarias, se observa una segmentación étnica de las carreras. Desde el momento que te pones a buscar ingenieros petroleros, agrónomos,economistas… vas a encontrar poquísimos cuadros indígenas. La mayoría, en el actual proceso de popularización de la universidad,se ha dirigido a las ciencias sociales, derecho… y las ciencias duras, que se necesitan en los ministerios de Hacienda, Hidrocarburos, Minería, siguen enun entorno mucho más mestizo. Eso ya lo señaló Bourdieu en la teoría de la reproducción, son mecanismos de reproducción silenciosa de la dominación; elingreso de los sectores populares al mundo académico no ha logrado una real igualación de oportunidades, lo estudió Bourdieu para Francia y se da aquí. Ahíse enmarca el reclamo de Evo a los profesores rurales: “Exijo que les enseñen matemática, física, química, a nuestros hermanos”. En el campo no se enseñanesas asignaturas, basta con saber leer, escribir y aprobar cívica e historia para graduarse. Es un problema estructural del Estado, se han ido creando las condicionespara que de manera “normal” los alumnos provenientes del campo elijan carreras sociales. No es un problema de entornos ni de maldad comocreen, simplificando la realidad, algunos compañeros indigenistas.

Pero ya que citó a Bourdieu, uno podría decir que el modelo de profesional o funcionario competente que usted presenta puede ser leído en términos de “violencia simbólica” de la cultura dominante haciala cultura subalterna, la de los pueblos indígenas. O sea, que este modelo podría ser visto como una política que atenta contra la cosmovisión e identidad de los pueblos indígenas. Por otro lado,cuando uno escucha los discursos indigenistas, se advierte que hay una fuerte afirmación acerca de una cosmovisión alternativa, que se traduce por parámetros propios en lo cultural, en lopolítico, en lo económico. ¿Cómo se concilia esta supuesta demanda “universalista” expresada en la necesidad de contar con profesionales-funcionarios con la de un Estado multicultural, que se proponeintegrar cosmovisiones diversas?
Antes que nada quiero aclarar que no se trata de un problema de competencias, sino de limitación al acceso, al control o conocimiento de competencias estatales. Aquí ha habido un proceso de formación desde la escuela hasta la universidad que ha reproducido silenciosa y estructuralmente lasdesigualdades en el plano educativo. Pero respecto de la segunda pregunta, aquí yo sería un poco duro. Hay una lectura romántica y esencialista de ciertos indigenistas. Estas visiones de un mundo indígena con su propia cosmovisión, radicalmente opuesta a occidente, son típicas de indigenistas de último momento o fuertemente vinculados a ONG, lo cual no quita que existan lógicas organizativas, económicas y políticas diferenciadas. Enel fondo, todos quieren ser modernos. Los sublevados de Felipe Quispe, en 2000, pedían tractores e Internet. Esto no implica el abandono de suslógicas organizativas, y se ve en las prácticas económicas indígenas. El desarrollo empresarial indígena tiene una lógica muyflexible. Le apuesta a la acumulación pero nunca lo arriesga todo en la acumulación. Primero trabajo solo, con mi entorno familiar, núcleo básicoúltimo e irreductible; me va bien, contrato personas y sigo trabajando; me va muy bien, contrato más personas y dejo de trabajar. Me va mal, vuelvoal segundo piso, me va muy mal, vuelvo al mundo familiar donde soporto todo. Nunca se acaba de romper con la lógica familiar… Quieren modernizarsepero lo hacen a su manera. Pueden exportar, globalizarse, pero el núcleo familiar sigue siendo la reserva última, que es capaz de sobrevivir apan y agua. Cuando crece la actividad económica a 10, 15 trabajadores, en lugar de avanzar a 30 o 40, 50, paran, surge otra empresita, del hijo, delcuñado, hay una lógica de no apostarle nunca a una sola cosa. Es distinto a una acumulación más racional weberiana, con economías de escala, másinnovación tecnológica. En este caso, la familia nunca es el sustento último de la actividad productiva, es un sustento de los vínculos, de las redes, demercados, de lógicas matrimoniales… Hay una lógica propia del mundo indígena pero no es una lógica antagonizada, separada, con la lógica “occidental”.Quienes han participado de los últimos movimientos fácilmente se dan cuenta de eso.

Comunidad Mapuche recuperó su territorio en la Patagonia argentina

2008-05-31T17:47:00.001-03:00

Dejando en manos del Consejo de Desarrollo de Comunidades Indígenas (CODECI) la posesión de la tierra, la justicia restituyó a la Comunidad Mapuche Quintupuray el predio que reclamaban, luego de ser ocupado por privados.

El caso sienta precedentes en la recuperación de tierras para pueblos originarios que en la Patagonia argentina es un problema histórico.

Los integrantes de la comunidad permanecían en un campamento al ingreso del predio en la Cuesta del Ternero, al sur de la Provincia de Río Negro desde el 5 mayo, con temperaturas de hasta 5 grados bajo cero.

Exigían la devolución del territorio a las familias mapuches que vivían en la región ancestralmente y fueron despojadas por ocupantes privados.

Este 29 de mayo, integrantes del Consejo de Ancianos de la Comunidad MapuChe Quintupuray recibieron el permiso para ingresar al territorio.

El depositario de la tierra es Florentino Huircapán, Presidente del CoDeCI, quien junto al abogado de la Comunidad, Fernando Kosovsky, debe presentarse en una audiencia en el juzgado interviniente de San Carlos de Bariloche.

Allí deben firmarse las actas de la tenencia en resguardo definitivo para la Comunidad mientras que los ocupantes privados cuentan con 5 días de plazo para concretar el desalojo.

La Otra Historia...

2008-05-16T02:30:00.012-03:00

En los pueblos al costado de la ruta, en la fibra de la gente, detras de las piedras de Quilmes y siguiendo el caminito de Amaicha... alli se encuenra la otra historia.

Sebastian Pastrana es un guia nativo de Amaicha del Valle con el cual hemos tenido el placer de viajar y sumergirnos en la historia de la Ciudad Sagrada de Quilmes, aca va algo de lo que nos estuvo contando en ese hermoso viaje para terminar de una vez por todas con ciertos mitos que andan dando vueltas por alli en sus propias palabras:

Un poco de historia
Los datos mas antiguos de la existencia del hombre en nuestro territorio tienen, aproximadamente 9.000 años. Corresponde a la denominada Cultura Ampajango, cuyo centro se ubica en la localidad del mismo nombre, al sur de Santa Maria. Las primeras poblaciones se dedicaban a la caza y a la recolección de frutos, y eran nomades (no vivían, por mucho tiempo, en un mismo lugar). Con el tiempo, empezaron en asentarse en poblados y, por medio de la observación de los elementos naturales (de la reproducción de la semilla, por ejemplo), aprendieron que no solo podían recolectar alimentos sino producirlos. Empezaron a cultivar vegetales comestibles que evolucionaron hasta convertirse en variedades importantísima, como el maíz, la papa, la quínoa, el zapallo y muchas otras, que hoy son conocidas mundialmente y constituyen la base de nuestra alimentación. Lo mismo pasó con animales como la llama, el guanaco y otros, que fueron domesticados paulatinamente.

Mas tarde, apareció el trabajo de la cerámica; es la etapa que los historiadores denominan “agroalfarera”.Al mismo tiempo, surgieron nuevas necesidades: la de construir casas mas seguras que permitieran pasar largas temporadas, la de regar las plantas, encerrar los animales, transportar el agua y los alimentos…
Así nacieronla arquitectura, los sistemas de riego, los silos, las herramientas, el tejido, la cestería, se dice que, cuando apareció la cerámica, los pueblos se sedenterizaron. A partir de entonces, los antropólogos y arqueólogos dividieron la evolución de nuestro pueblo en tres periodos. Cada uno de ellos tiene características propias y un nombre relacionado con el centro de mayor desarrollo de cada cultura. Sin embargo, lo que originalmente se considero como culturas distintas era, según nuestra visión, un mismo pueblo, aunque fue adoptando diferentes manifestaciones culturales a lo largo del tiempo. Esto se dio, sobre todo, en lo referente al arte, que es el aspecto en que los estudiosos marcan las mayores diferencias. El periodo temprano (500 a.C. al 650dc.) incluye a las culturas Ciénagas, Tafi, Condorhuasi, y Candelaria, cuyas piezas artísticas mas conocidas son los Menhires de Tafi y los suplicantes de Andalgala.

En el periodo Medio (650 al 800dc.) encontramos a la cultura Aguada, que, según el antropólogo Rex González (unos de los principales referentes en el estudio de la cultura precolombina), “alcanzo la mas alta expresión cultural del noroeste argentino”. Hermosas piezas de cerámica y metal son representativas de esa época. Por ultimo, los investigadores incluyen dentro del periodo tardío (850 al 1480 d.c.) a la cultura Santa Maria (el valle del Yocavil, en idioma kakan). La característica principal de esta etapa es la gran producción artística que desarrollaron nuestros antepasados más cercanos en el trabajo de la cerámica y el metal, especialmente. La cultura diaguita estaba en pleno desarrollo cuando, en 1534, los primeros invasores españoles llegaron a nuestros territorios, luego de someter a los Incas en el Perú. Para esa época, nuestros antepasados habían establecidos grandes poblados a lo largo del valle; muchos de ellos aun son testimonio de la grandeza del pasado.

El cultivo de vegetales comestibles (el maíz, la papa, la quínoa, el zapallo…) se producía en grandes cantidades mediante formas de trabajo comunitario, como la minga, esta permitía cultivar la tierra de manera colectiva, sin necesidad de pagar mano de obra. Existían, también, sistemas de riegos con represas y canales para el aprovechamiento del agua, y un sistema de terrazas o melgas que permitía aumentar el rendimiento del suelo. Animales como llama habían sido domesticados para aprovechar su lana, su carne, su cuero y su utilidad como animales de carga.

Nuestros antepasados se destacaron, además, por el gran desarrollo de las técnicas artísticas: sabían trabajar la cerámica, el tejido, la cestería, el cuero, el hueso, la piedra y metales como oro, la plata y el bronce. Su organización social se basaba en los ayllus (pequeñas comunidades con un jefe o cacique y Consejos de Ancianos).

En el aspecto espiritual, el respeto a nuestra Madre Tierra era esencial. Se reconocía plenamente que ella integra a todos los seres vivientes y a los elementos que componen el universo, del cual el hombre es solo una pequeña parte. Entidades como el Llastay o el Coquena fueron reguladoras del equilibrio ambiental y del cuidado de las especies.

Nuestro pueblo, fue un pueblo de trabajo, agricultor por excelencia; recorrer nuestro valle supone encontrar vestigios del trabajo de generaciones. Ciudades, caseríos, melgas, pircas, acequias, represas corrales, cerámicas, pinturas rupestres, petroglifos, lugares ceremoniales, todos son testimonios que demuestran las distorsiones de la historia oficial, una historia que presenta a nuestros antepasados de una manera totalmente alejada de la realidad.

La Invasión hispana y nuestra resistencia Las primeras expediciones españolas llegaron a nuestro valle en 1534. Los contactos iniciales con nuestro pueblo distaron de ser amistosos: los españoles traían como objetivo el enriquecimiento personal, a cualquier costo. Nuestros antepasados lo sabían por las noticias recibidas desde Perú. Así empezó la resistencia de nuestro pueblo, al que los invasores llamaron “Diaguitas” o “Calchaquíes”. El idioma que se hablaba era el kakan, desconocido por los españoles. La catequización de nuestros mayores fue la excusa para la invasión. Esto se dio por medio de las misiones evangelizadoras, que facilitaron el sometimiento voluntario o por la fuerza de nuestra gente e impusieron el pago de tributos a los españoles.Los tributos podían pagarse con productos, con trabajo gratuito en las encomiendas (haciendas de los españoles en tierras arrebatadas a los indígenas) o en las minas descubiertas en el valle, en Perú o en Bolivia. Los pueblos que se sometían eran llamados “amigos”. Esto significaba su bautismo y conversión a la religión católica y una negación de la propia espiritualidad. Se prohibieron las danzas, las ceremonias, la música y nuestro idioma, porque era desconocido para los invasores (aunque sí conocían el quechua). En cambio, se impuso el castellano.

La resistencia armada duró 130 años; los historiadores denominaron “Guerras Calchaquíes” a las revueltas más importantes. Los principales titaquines de la resistencia de nuestro pueblo fueron Juan Calchaquí (a finales del 1500) y Juan Chelemin o Chalimin, que lideró el levantamiento entre 1630 y 1637. Tuvo un triste final: los españoles lo descuartizaron y colgaron sus miembros a la entrada de cada pueblo para escarmiento de los rebeldes. Las rebeliones se organizaban mediante la confederación de los pueblos. Los Quilmes eran los principales sublevados, junto a los Calianos o Acalianos que vivían en Fuerte Quemado. Hubo también muchos otros, como los Hualfines, Tolombones, Yocaviles, Colalaos, Cafayates, Cuschagastas, Amaichas, Tafíes y Caspinchangos, que se asentaban a lo largo del valle, desde La Poma en Salta, hasta el valle de Catamarca y La Rioja. Los españoles no podían someter completamente a los pueblos, porque estos se reorganizaban una y otra vez, y continuaban la lucha. Por ello, los invasores planearon entrar al Valle desde Salta, desde Tucumán y desde Catamarca (por Belén), simultáneamente.

Esta guerra se desarrolló entre 1657 y 1666, luego de que el español Pedro Bohórquez se fingiera descendiente de los incas y sublevara a varios pueblos del Valle, en contra de los españoles. A los pueblos les prometió liberarlos de la opresión española; a las autoridades coloniales, la sumisión de los Diaguitas y la entrega de sus minas. También pactó con la Iglesia y le prometió la conversión de los pueblos al cristianismo. Cuando llegó el momento de luchar, Bohórquez traicionó a nuestros antepasados, pero también a los españoles, quienes lo apresaron y lo condenaron a muerte. Con esta invasión al valle, se sometió a los pueblos y se desterró a muchos de ellos. Los Colalaos fueron enviados a Trancas junto con los Cuschagastas, cuyos descendientes luchan con nosotros por sus derechos, en el Valle de Trancas.

El destierro Quilmes
El caso mas conocido de este destierro es el de nuestros mayores, los Quilmes, quienes fueron los últimos en resistir. El destierro fue resultado de un acuerdo entre el gobernador de Tucumán en esa época, Mercado de Villacorta, y el presidente de la Real Audiencia de Buenos Aires, Don José Martínez de Salazar. El arreglo permitía la venta de mercedes de indios, que serian desnaturalizados a cambio de contribuciones para el ejército. Esto tenía como fin no solo evitar los alzamientos de nuestros pueblos sino, además, arrebatarles territorios para compensar oficiales y soldados que habían participado en las campañas. También era una manera de proveer mano obra esclava a particulares y ciudades. Don Martín Iquin, hijo del cacique Sacanay y cacique de Quilmes en ese momento, tuvo que enfrentar la dolorosa decisión de rendirse o morir de hambre junto a su pueblo: opto por entregarse.

Los quilmes abandonaron nuestro valle a fines de 1665, tras meses de sitio: fueron llevados, primero, a Tucumán; Jujuy, Catamarca y la Rioja, luego a Córdoba (parte de ellos quedo en esto lugares y Santa Fe) y finalmente, a Buenos Aires, a donde llegaron en agosto y noviembre de 1666. Fueron ubicados en una estancia de media legua de frente por una y media de fondo. El lugar recibió el nombre de “Reducción de la Exaltación de la Santa Cruz de los Quilmes”. Su fecha de fundación fue l 14 de septiembre de 1666. Se asigno un administrador o corregidor español y doctrinero, además de nombrarse el cabildo Indígena, cuyo cacique era don Martín Iquin. La cantidad de personas que llego a buenos Aires era, aproximadamente, de 750. En el año 1667, fueron desterradas a este lugar unas cuarentas familias Acalianas (este pueblo vivía, al parecer, en lo que hoy conocemos como Fuerte Quemado) y diez familias de otras comunidades. Los primeros tiempos fueron sumamente duros para nuestros mayores, porque el nuevo medio natural era muy distinto al valle donde habitaban. La posición desventajosa que nuestros padres ocuparon dentro del nuevo patrón económico y social llevo a un descenso poblacional, agravado por las epidemias que asolaron la región desde mediados del siglo XVII. Los varones de la reducción estaban obligados a mitas periódicas al servicio de la ciudad de Buenos Aires y de sus vecinos. La cuarta parte de la población activa de la reducción debía mitar. Esto significaba para los hombres una doble carga: debían cumplir con su servicio y esto, a la vez, les impedía producir su sustento. Quilmes y Acalianos eran los únicos mitayos a fines del siglo XVII. En el año 1812, Quilmes fue declarado pueblo libre, lo que dio origen a la actual Ciudad de Quilmes en Bs.As..

La otra historia

La historia oficial nos enseña que , a partir del destierro de 1666, no quedaron pueblos indígenas en nuestro valle y que los Quilmes desaparecieron en Bs.As.. Sin embargo, la verdadera historia es otra: nuestros antepasados nunca dejaron de existir porque, en el momento de las últimas batallas, muchos escaparon hacia los cerros. Por otro lado, los españoles, cuando se apoderaron de las tierras, necesitaron mano de obra gratuita. Los pueblos vencidos y esclavizados en las encomiendas fueron esa mano de obra. En 1716 (o sea, cincuenta años después de que la historia nos sepultara), el cacique del pueblo de Quilmes, don Diego Utivaitina, recibió de los representante del Rey de España una Cedula Real, que reconocía a los Quilmes y a los Amaichas la propiedad del territorio en el que vivían. Además, la Cedula Real ordenaba a los terratenientes del llano de Tucumán que dejaran volver a los pueblos encomendados para que habitaran, en forma libre, las tierras que les habían sido devueltas.

La Cedula Real

“ Nos los Gobernadores Don Francisco de Nievar y don Jerónimo Luís de Cabrera y los Jefes de su Majestad Real don Pedro Díaz Doria y Don Francisco de Lamercado de Villacorta reunidos en este paraje de Encalilla para dar posesión real al Cacique de los pueblos del Bañado de Quilmes, San Francisco, Tiu Punco, Encalilla y Amaicha Don Francisco Chapurfe quien nos manifestó la Cedula Real que antes dimos, el año mil setecientos diez y seis en el mes de Apriles, en la que se manifiesta que al ser bautizado su padre el cacique de la Ciudad de Quilmes y de todos estos Pueblos, don Diego Utibaitina, se labro y sello con nuestros nombres un algarrobo grande, y estando reunida toda la gentilidad de Bacamaca y lagunas, se le hizo abrazar dicho algarrobo, coger agua en una timbe de asta, actos en señal de la posesión de tierras de dicho Pueblos; entrapazándose estata tui terras, quedo en nombre amparado y amparaos; entre dos dipes: y que en ningún tiempo os han de quitar persona alguna; ame os han dado los españoles estas tierras y antes si fuesen amparadas dichas tierras que son: desde el algarrobo sellado línea recta al Naciente hasta dar con una loma picasa en el punto del Masao, y de allí por la cuchilla de Aguila Guaci hasta dar con la cima de los Lampazos, y de allí tomando para el Sud el cordón que bota las aguas para el Valle hasta dar con el Nevado, y se vuelve para el Norte por el cordón que bota las aguas para Tafin hasta llegar a la abra que forma el camino que va para este punto y de allí se mira el Cerro que esta entre Nor-Este hasta dar con el cordón que bota las aguas para el Tucumán, y volviendo por este rumbo para el Poniente se toma la línea del algarrobo escrito a la abra del Sud del Morro de San Francisco que mira directamente a la puerta del Chiflón del Rió de Bacamaca; y por el Norte hasta el Neayacocach, y de allí línea recta al Naciente a un morro alto y siguiendo la línea hasta el cordón que bota las aguas para el Tucumán y volviendo al Neayacocach huye arriba al campo del Moyar, en donde plantamos una Cruz Grande, y de allí se tira línea recta al Poniente al Cerro Grande que esta frente a Colalao; quedando este punto y Tolombon y el paraje del Sud de estos Pueblos, llamado el Puesto, prestado por el tiempo de seis años en poder de Don Pedro diaz doria, para se pastear y invernar tropas de mulas del Ejercito Real, gracia que se hizo, por haberse empeñado en cuidado con toda su pía armada a nombre de su Majestad Real y en el paraje de Tafin arrendado a Don Francisco de Lamercado de Villacorta, para se pacer cabras y ovejas de Castilla; Bajo cuyos limites damos la posesión real, temporal y corporal al susodicho Cacique, para el, su indiada, sus herederos y sucesores: Y ordenamos al Gran Sánchez que esta a siete leguas de Tucumán abajo, deje venir a los indios que se le encomendaron por el referido tiempo de diez año para que , instruido, volviesen todos a sus casas como dueños legítimos de aquellas tierras, para que las posean ellos y sus descendientes. Y así firmamos este acto de Posesión Real en el referido paraje de Encalilla, en dicho día, mes y año”. Texto extraído del libro “LOS QUILMES CONTAMOS NUESTRA HISTORIA” editado en diciembre 2006 Amaicha del Valle: Reto de la Política Indígena

La Comunidad de Amaicha del Valle, es una asentamiento humano ancestral Diaguita. Cultura que se desarrollo en el extenso territorio delValle Calchaquí, que tiene una superficie de 25.500 km2, y una longitud de 300 km. En este bello y rico medio ambiente llego a ser la civilización de mayor desarrollo pre- hispánico del Norte Argentino. Aquí están como testimonios indelebles sus restos arqueológicos: Ciudad Sagrada de Quilmes, Ciudacita, Candelaria, Cienaga, también están presentes sus usos y costumbres y parte de sus calendarios agrícolas representado por los Menhires.

En esta inmensa región de enorme energía telúrica presentaba diversos pisos ecológicos con una riquísima flora y fauna, basada fundamentalmente en plantas medicinales y aromáticas que llegaban a todos los confines. En este paisaje de frondosos algarrobales, chañares y cardones vivieron armoniosamente y en paz mas de 60.000 habitantes, antes de la invasión europea. Con la llegada de los españoles (Diego de Almagro -1534), todo este escenario de orden y equilibrio cambio brutalmente. Esclavitud, desarraigo, violaciones y asesinatos en masa, enfermedades extrañas y depredación de la enorme bio-diversidad, fueron los nuevos signos de la civilización. Primeros los encomenderos y después los terratenientes se encargaron de arrasar los bosques para dedicarlos a pasturas y carbón.

Por otra parte, nuestra población fue aniquilada y en poco tiempo reducida a 10.000 personas. No respetaron nada al inicio de la Republica nuestro territorio y sociedad fueron desmembrados y divididos en cuatros provincias: Salta, Tucumán, Catamarca y La Rioja. Aun hoy, se sigue lacerando la espiritualidad del pueblo Diaguita Calchaquí. Gracias a la privatización y a un innegable acto etnocida, se construyo un hotel, en el mismo corazón de la Ciudad Sagrada de Quilmes, sobre los restos arqueológicos de una cultura que hace la esencia de la argentinidad.

En 1716, la Corona Española decide reconocer a la Comunidad de Amaicha del Valle, un territorio, así como respetar sus usos y costumbres. Este reconocimiento único en Latinoamérica, pretendía “pacificar” e impedir que se extendiera la lucha. Este documento Real, entre otras cosas, acepta como territorio 120.000 Has., incluyendo en ellas a nuestra Ciudad Sagrada de Quilmes. Este hecho trascendental, fue soslayado por los historiadores, relegándolo y minimizándolo. Y es lo que actualmente la enseñanza oficial no nos informa ni siquiera en nuestro propio pueblo. Lamentablemente, con el pasar del tiempo y por falta de titulación, no se respetaron los límites y la invasión terrateniente siguió bajo nuevas modalidades. Los reclamos de los jefes para la escrituración así como para el respeto a la Comunidad, nunca fueron tomados en cuenta por las autoridades que se sucedieron durante 290 años. Por el contrario, se quiso hacer desaparecer a la Comunidad y muchas veces los caciques fueron tentados por prebendas para devolver la Cedula Real. Todos los esfuerzo por querernos arrebatarnos nuestros derechos fueron en vano. El pueblo era consciente que tenia que seguir luchando para la titularización de las tierras comunales.

Por Sebastian Pastranna - Sumaj Pacha - Amaicha del Valle

Comunicado Urgente - Correpi

2008-04-27T01:19:00.000-03:00

COMUNICADO URGENTE

En el día de la fecha, viernes 25 de abril, después de la actividad que lleváramos adelante en el centro de la ciudad a 17 años de la detención y muerte de Walter Bulacio, y tras haber tenido una entrevista en el Diario Clarín, en el camino de regreso a su casa, nuestra compañera María del Carmen Verdú fue atacada por dos individuos en moto, que alcanzaron a romper el vidrio de su auto, y se retiraron haciendo señas de pasarse la mano por el cuello a guisa de degüello.

Este grave hecho es parte de una sucesión de actos intimidatorios que se han venido sucediendo a lo largo de la última semana respecto de diferentes compañeros de nuestra organización, avanzando de las amenazas telefónicas a los hechos. Alertamos a los compañeros que luchan por los derechos del pueblo para que redoblen sus cuidados ante el aumento de estas cobardes acciones.

Responsabilizamos al gobierno nacional por el ataque hacia nuestra compañera, y le hacemos saber que su sostenido accionar es por demás inútil, ya que no evitará que sigamos denunciando la política represiva del estado.

Mesa de Dirección de CORREPI
CORREPICoordinadora contra la Represión Policial e InstitucionalCiudad de Buenos Aires • Argentinacorrepi@fibertel.com.ar http://correpi.lahaine.org/

Con los Duendes Calchaquies ( Viajando por los Valles 1º Parte)

2008-04-20T16:43:00.020-03:00

Lucrecia Toledo y Alejandro Urciuolo dirigen el primer Museo de Mitos, Leyendas y Personajes de la cosmogonia indigenas de Tafi del Valle. Su funcion es difundir todo nuestro gran patrimonio intangible asi como retransmitir toda la sacralidad y ancestralidad alli encerrada que todavia parece querer hablarnos y decirnos algunas cosas al oido, cual travieso y sabio duende enseñandonos algo de su legado. Se trata del Museo "Casa Duende" y en este pequeño viaje gentilmente han accedido a charlar un rato sobre varios de estos temas que no dejan de perder actualidad en el mundo acelerado que hoy vivimos.

P: Bueno vamos a presentarnos primero! A los que leeran el blog o la publicacion en donde esto saldra mi Nickname es Juan Chelemin o simplemente Lucas que es mi nombre. ¿Que tal ustedes?

A: Yo soy Alejandro Urciuolo y vivo en Tafi del Valle
L: Yo Lucrecia Toledo y vivo aca en Tafi del Valle tambien

P: En los años 90 se experimento un supuestas pluralización y respeto por las identidades de diversa índole, entre ellas las de los pueblos originarios. Llegando siglo XXI sin embargo, el PNUD nos dice que precisamente esas poblaciones son las que están en las situaciones de mas extrema pobreza. Pero no solo eso, sino que en dicho periodo ha habido ciertos cambios en tal discurso diverso y plural, y ya puede palparse ciertos rasgos mas beligerantes y agresivos. El Papa en su ultima visita a Brasil lo ha hecho crónico, tildando a las creencias indígenas de paleozoicas y prehistóricas. ¿A que piensan que se debe esto? ¿Puede ser que esas creencias nos siguen hablando hoy y eso molesta?

L: Si, ante todo molestan porque tienen que ver con una relación muy profunda con lo que es la naturaleza, con lo que es ante todo el territorio; cuanto menos nos sintamos parte de nuestro propio territorio mejor se pueden tomar en cuenta este otro tipo de visiones y teorías o religiones como las clásicas. Esto ha influido mucho en esta zona y a nivel de las creencias ha quebrantado mucho a las poblaciones originarias en las cuales hoy en día las religiosidades de tipo evangelistas o católicas tratan de seguir manteniendo sus espacios de poder e influencia. Nosotros en los años que estamos trabajando en esto hemos visto que a veces muy poco se toma en cuenta de las antiguas creencias, es algo muy lejano, algo de los ancestros, por eso en los lugares en donde quizás había una importancia a nivel ancestral como por ejemplo la Ciudad Sagrada de Quilmes hoy en día se esta replanteando el como retransmitir lo que ha sucedido y lo que seguirá sucediendo, para las generaciones futuras

A: A mi en lo personal me parece que son estrategias, convengamos que hasta podría decirse que sinceramente uno siente pena cuando se ve que toda la parte católica esta teniendo una gran perdida, la defensa que elige ante esto es tratar de cosa antigua y desplazada en el tiempo a lo que son este tipo de vivencias originarias. Pero lo cierto es que se van creando y fundamentando día a día nuevos mitos, leyendas y formas que se van mixturando con distintos parámetros religiosos, tengamos que en el norte argentino por ejemplo también hay mucha influencia no solo católica sino también Siria. Al plantear estas cosas como elementos de archivo y nada mas creo que estamos olvidando de cual es el precepto y el porque aparecían. La función del mito no es de castigar sino de poner un orden sobre las cosas, tampoco es de ser benefactor sobre nada sino poner un orden. Lo que pasa es que allí tendríamos que empezar a hilar muy fino en lo que es un sistema matriarcal cosa que estos credos no están basados dentro; por el contrario su patriarcado es tan fuerte que ha pasado cierto nivel en si para constituir un esquema de machismo muy fuerte que inclusive le hizo perder fuerza a su propio credo; por algo se ataca de a culturas de ignorantes o supersticiosas, para hacerles perder su valor. Este es el juego, cuando uno pierde valor en si mismo trata de menospreciar y desvalorizar al otro constantemente, es un eje dinámico que lo han tenido varios de estos credos y no hay que asustarse frente a estas cosas, sino entramos en el mismo juego que hace cualquier credo que quiere que no mires, o que quiere asustarte “frente a…”; entonces si me asusto, me retraigo y no miro, no veo, bajo persiana.

P: El tema es que si el mito esta para poner un orden, quizá le puede llegar a cuestionar hegemonía al actual orden...

A: Exactamente, lo que hace un orden desde el mito y desde la leyenda es crear y establecer un puente con la naturaleza directamente
L: Con los valores naturales del hombre, como que no hay diferencia entre ser participe con lo que le pasa a un animal, por algo eran ejemplificadores de las conductas y se tomaban los valores simbólicamente con relación a estos. Pero nuestra cultura mas bien desvaloriza los valores que establecen estos puentes a nivel de lo natural y creemos que somos mas humanos cuando perdemos lo ancestral y la relación con la natural; y que somos mas modernos y novedosos pero en definitiva constantemente se resignifica esa relación unidos a nuestro medio que implica tambien a nuestro otro; si no hacemos participar al otro de lo que nos pasa y de lo que sentimos se pierde contenido. Nuestras culturas han establecido estos puentes primeramente por medio de las religiones, si perdemos la noción autentica de lo que es religión, que es religar, estamos perdiendo completamente esa concepción y vaciamos de contenido todo lo que sustenta a eso que ha sido transmitido de generación en generación.

P: El tema por ahí es que si soy hijo de la tierra, ya no puedo ser propietario de la tierra…

L: Ese es el punto…y el tema
A: Exactamente
L: Ser hijo de la tierra es ser parte de la tierra y pertenecer a esta tierra; todos somos hijos de la tierra, yo creo que ustedes como jóvenes con mas razon van tomando esto en cuenta y ya no hay estructuras valederas que hagan sentir lo contrario. Nosotros que hemos apostado a transmitir y difundir esto desde nuestro pequeño punto y siendo tambien muy desvalorizados aquí, nos sentimos parte de este territorio, de la Argentina y de Tafi pero hay muchas estructuras que no nos permiten decir libremente esto, que somos hijos de esta tierra, pero seguimos apuntalandolo porque sabemos que ese futuro es el que necesitamos. Cada uno desde su vision y profundidad, desde su intencion de interrelacionarse tomando en cuenta esos valores que no debemos descartar. Cuando damos charlas en las escuelas tratamos de apuntalar los terminos, por ejemplo el sentimiento o la expresión que siempre n

os han transmitido en relacion a lo que es “Pacha” asi como la mayoria que viene al norte, se empiezan a dar por enterado que pachamama no es Madre tierra; nuestra cultura le ha puesto eso pero Pacha no quiere decir tierra, sino que tiene un significado mucho mas profundo: es el Cosmos, el Universo, el Espacio y el Tiempo en que estoy, en el que habito y estoy presente y como me presento unido a todo ese Cosmo. Entonces en la manera que no sintamos que esos terminos son empleados como corresponden y sobre todo significados como corresponden se hace mas complicado encontrar puntos en comun con otras culturas.

Otro ejemplo es el termino “pan” que en las mitologias griegas, romanas, y occidentales en general ha sido muy mal tratado. Pan es el alimento que comemos todos los dias, de ahí Pangea como tierra unida y si lo analizamos tiene mucho en comun e involucra la misma ancestralidad que lo anterior con Pacha, por lo que podemos encontrar puntos en comun en las distintas culturas y tender puentes pero hay que reveer desde que punto de establecemos esos puentes, si desde el dominar a la tierra o desde cuidarla sintiendonos participes de ella y lo que le pasa. Cuando nos damos cuenta de todo lo que hemos hecho en el medioambiente y que no tomamos en cuenta que participamos de lo que se ha hecho, mas allá de separar la basura en bolsas, veremos que en definitiva somos responsables de lo que esta pasando; este es un sentimiento de pertenencia que se ha desvalorizado poniéndose en valor otros términos. Ese concepto de tiempo sugerido en torno a Pacha involucra espacio y tiempo, es decir ¿Cuanto tiempo le dedico al medioambiente? ¿Que hago realmente por el? ¿Como lo llevamos adelante? En la medida que sigamos pensando que el tiempo es nada mas que dinero se nos complica llevarlo adelante, cuando entendamos que el tiempo no es dinero sino que ese concepto es una ficción, bueno empezaremos a salir adelante.

P: En estos años muchos hablan de que con toda la crisis de los distintos Estados se esta produciendo una reconfiguracion de las identidades regionales, mucha gente suele citar el ejemplo de Bolivia o el caso de la Nacion Mapuche, o por ejemplo aca que se da el caso de la recuperacion de la Ciudad Sagrada de Quilmas. ¿Puede surgir una alternativa, a partir de estos valores, una altenativa al modelo que vivimos hoy o es muy utopico?

A: Para nada, yo creo que si puede surgir. El dia que el hombre comprenda este funcionamiento desde las creencias populares que se fueron perdiendo y tomando otras formas, puede haber una recuperación. Esto esta muy avanzado y lo que se pierde con esa idea de la Pacha, es un concepto del Ser. Cuando se habla de Bolivia estamos hablando de un concepto muy sólido y claro, mas alla de lo hecho pelota que puede estar ese espacio, ellos tienen una identidad consolidada. El quiebre total esta en el fluir de las identidades. Los Mapuches pueden sufrir ataques desde afuera a su sistema comunal, pero su identidad esta clara y resuelta. Los grupos etnicos que estan tratando de solidificarse en otras regiones, llamemosle Tafi del Valle, etc; no siempre estan saltando por un nexo de identidad. Por ejemplo nosotros, los porteños, rosarinos, etc somos un crisol medio indefinido. Cuando convengamos de donde venimos podremos proyectarnos mejor hacia donde vamos, pero no tenemos en claro cual es nuestra identidad funcionalmente; lo mismo les pasa a ellos pero con años de silenciamiento y ocultamiento, con años de tenerlos de rehenes, porque es asi hasta hoy en dia hay feudos que continuan teniendo cautiva a la gente, y no funciona solo en la politica con la caja pan o el plan sino que funciona con todo, sino estas de esclavo del Feudo este te echa. Estos grupos entienden que estan peleando una posición sobre territorio indígena, para mi la lucha es sobre comunidad que ha vivido y permanece en un espacio. En muchos casos tristemente el ser mestizos es algo que los quiebra, porque tienen tanto el marco de lo antiguo que se va diluyendo aceleradamente como los vicios de lo moderno, y surgen algunos casos en donde la pelea no es por el territorio para la comunidad sino por el posicionamiento para ejecutar acciones “para mi beneficio”, exceptuando el caso de algunas personalidades contados con los dedos de las manos que tienen mucha claridad en esto y de toda la situación global cultural, el tema es que estos estan vedados por un par que impiden que esto se pueda ejecutar de una forma ordenada y obviamente estas personas que estan haciendo bien tampoco tienen intensiones de ejecutar ningun cargo, llamale “cacique” o lo que sea porque que se dan cuenta que desde alli adentro no se puede hacer demasiado, todavía hoy en dia hay mucha transa entremedio de la politica.

P: ¿Hay como una dicotomía clave sobre todo en el caso de los porteños, santafesinos, etc en el sentido de no saber bien si seguimos siendo los “hijos de los inmigrantes” o “hijos de esta tierra”?

A: Claro y es por eso que tenemos un pie aca y uno en Europa. Sentimos a Argentina, nos ponemos la camiseta y gritamos los goles, pero a la hora de defender la nacion no tenemos muy en claro nuestra funcion ni tenemos un Estado que nos ayude o lo propicie. Por ejemplo no sabemos demasiado sobre la gran cantidad de habitantes que no tienen su espacio ya que en muchos casos el espacio es rentado. Vos sos Cacique en la medida que tengas lo tuyo, sino no sos nada. Cuando hubo que defender el pais, tuvimos que salir porteños, santafesinos, tucumanos, cordobeses y resulto que no teniamos la estructura mas minima para llevarlo adelante y se jugo con los jóvenes de carne de cañon, ya que habia que hacerlos desaparecer de alguna manera, antes la dictadura los hizo desaparecer sin previo aviso, luego se buscaron otras tacticas y finalmente termino en algo horrible que ni se si puede llamarsele guerra.

P: ¿La historia del Estado argentino no atenta contra esa unidad diversa? ¿Como un Mapuche puede sentirse argentino si el Estado desde la Campaña del “Desierto” continua masacrandolo?

L: Tal cual, hasta hoy en dia hay un sentimiento de no haber aclarado desde esos parámetros las responsabilidades, entonces ese sentimiento en comun no se puede generar y de ahí en mas se trata de que esa partición no permite generar una identidad en comun. Es un Estado que reconoce identidades fragmentadas nada mas.

P: ¿Hasta que punto puede hablarse entonces del famoso “Crisol de Razas”?

L: Es una pregunta. ¿Quien es mas dueño de la tierra? Por ahí se valora y legitima mas al inmigrante que vino, se esforzo y adueño de esa tierra y que hoy en dia tienen una empresa, que aquellos que de generacion en generacion han vivido en esta tierra y que hoy en dia no tienen ni un pedacito de tierra pero siguen trabajandola a sol y a sombra. Al trabajarla de sol a sol la gente inevitablemente se siente parte de ella y eso le va dando una identificación con esa relacion . Quienes han perdido toda relacion con la natural desarrollan otros sistemas pero tarde o otemprano lo van necesitando, es algo que se remonta directamente al mito del origen.

P:¿Tanto originarios como hijos de gente venida de otro lado estamos a tiempo de descubrir toda la herencia de esta tierra.?

L: Exactamente yo creo que si, estamos recien despertando
A: De aca en mas depende de nosotros como lo redescubrimos. Mira que yo soy una persona que acaba de salir de una etepa muy oscura y pesimista, pero después de haber buceado en esa obscuridad me doy cuenta que siempre esta la posibilidad del cambio. Depende de la toma de conciencia, yo creo que estamos en una etapa muy rica para esto, mas alla de que me siguen llamando la atención algunas cuantas cosas. Por ejemplo la hermandad de la que tanto se ha hablado realmente la he visto muy poco últimamente; al ver a las grandes religiones siempre me llamo la atención de que según cada una de ellas la posta la tenia solo una y no la otra; pero creo que en Latinoamérica estamos en una situación privilegiada con 300 años de dominacion religiosa y politica para atrás. Son tres generaciones para atrás por lo tanto todavía el abuelo sabe sobre las “Madres de las aguas” mezclado con la virgen de Lourdes y la “santa Pachamama” con lo que a pesar de todo hay un reconocimiento muy claro de lo que era su eje antiguo. Ahora vuelvo a lo mismo, depende si tomamos en esto, para seguir con el ejemplo, a la Pachamama solo una festividad en agostoy la esculturita y el merchandise o venir realmente al norte y no degradar mas los carnavales ni la fiesta. Entiendo que el que viene quiere filmar y sacar la foto, pero hay momentos que son ceremoniales, a mi no se me ocurriria jamas ir a un bautismo y sacar fotos o filmar pero sin embargo es el mismo cura el que tiene a los que filman en el bautismo para que después te vendan la película.. Si solo se hace con el codigo social, como un cliche o una formalidad, entonces no sirve.

L: Hasta que no nos demos cuenta de ese sentimiento de sacralidad, el cual significa ni mas ni menos que somos parte de la vida y la vitalidad seguira asi, pero como se ha desmitificado todo y ese sentimiento pasa a formar parte de algo que no tiene que ver con nuestro mundo moderno, se hace complicado hasta retransmitirlo para las futuras generaciones, ya que ese sentimiento de pertenencia a la tierra era ese sentimiento de sacralizar toda la vida. Hasta que no nos demos cuenta de esto y las interrelaciones que involucra seguiremos jugando este doble juego que resulta en tragedias que estan a la vista hoy en dia.

Un Regreso a los Valles Calchaquies

2008-04-17T23:41:00.001-03:00

De vuelta en los Valles…

Bueno luego de un periodo de marcada ausencia volvemos a la carga! Es que es necesario en un punto, mas cuando se vive en una ciudad de locura como esta, volver a la fuente de la tierra, experimentar el tiempo y espacio originario y cargar pacha.

Este es ya mi segundo viaje a los Valles Calchaquíes, pero me doy cuenta que recien estoy empezando a experimentar su fuerza y su belleza, su energia y sus tiempos; es ahí ante toda esa maravilla cuando uno se da cuenta de porque esos magnificos hombres y mujeres dieron su vida para defender su hogar…

Pero como siempre decimos aquí, los Diaguitas no son un adorno del pasado sino que fuerza del presente en plena formación en donde la Ciudad Sagrada de Quilmas es la primera de tantas reivindicaciones por las que van.

Ya veran en diferentes etapas algo de lo que pude recopilar en esta larga caminata . Podria decir que en este viaje empece a bucear y profundizar en la cultura del pueblo Diaguita, podria decir que comence a sumergirme en sus mitos y leyendas, en sus costumbres; o porque no que una vez mas experimente la belleza y la calma de sus paisajes… pero mas que eso y ante todo, este ha sido un viaje en el que descubri nuevos amigos; y dejenme decirle que se siente muy bien saber que hasta a 1600 km. uno sigue teniendo gente en quien confiar…

Posicionamiento del gobierno de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires sobre los medios de comunicacion

2008-04-03T13:52:00.003-03:00

Buenos Aires, 1 de abril de 2008.

VISTO, la actuación de la mayoría de los medios de comunicación con motivo de la cobertura del lock out planteado por los productores agropecuarios; y

CONSIDERANDO, que los medios de comunicación son mayoritariamente empresas configuradas como sociedades comerciales que aún cuando desarrollen una actividad comercial lícita, cabe reclamárseles responsabilidad ética y función social distintivas.

Que aquello con lo que trabajan y construyen sus agendas son mensajes en los que las palabras y las imágenes pesan de modo extraordinario en los que las informaciones, opiniones, puntos de vista, recortes de la realidad, son todas de una indudable y creciente influencia social y política;

Que el reconocimiento al derecho a la información como derecho humano importa garantizar no sólo la libertad de expresión sin censura previa por los propietarios de los medios de comunicación y los periodistas , sino también y fundamentalmente los derechos de quienes reciben informaciones y opiniones como un derecho humano esencial de contenido individual y social de doble vía;

Que, en durante el tratamiento periodístico de los hechos vinculados al lock out de la actividad agrícola-ganadera, han existido expresiones de periodistas – no corregidas ni enmendadas por colegas del propio medio o sus superiores – que lejos de importar afirmaciones de hechos o apreciaciones opinables, llenan de vergüenza e indignación por sus contenidos clasistas y racistas, y por la supina ignorancia que revelan;

Que el público de los medios ha recibido muestras inadmisibles de trato discriminatorio de los actores sociales según su capacidad económica o su pertenencia de clase ante formas similares de reclamo de derechos;

Que la gran bonanza económica que vive la producción agropecuaria pos devaluación ha generado un mercado publicitario extraordinario para los medios de comunicación, verificada por la proliferación de espacios dedicados a la información rural, no debería influir explícitamente en la línea editorial de los distintos medios, sin perjuicio de que sería hacer conocer al público de modo ostensible el listado y compromiso económico aportado por los anunciantes.;

Que ha sido notoria la ausencia de contrastes en las posiciones dadas a conocer en los medios sobre las medidas de las cuatro entidades que las convocaron así como sobre sus causas y consecuencias.

Que ello pone de manifiesto, en particular para los medios audiovisuales una constatación empírica de la necesidad de la sanción de una ley democrática de radiodifusión que garantice los derechos del público a acceder a información plural, lo que conlleva la existencia de medidas tendientes a controlar los procesos de concentración mediática y de maniobras de monopolio informativo;

Que aunque en este contexto hace difícil para los hombres de prensa hacer oír sus voces cuando no comparten las líneas editoriales, ello nunca puede suponer la admisión de expresiones discriminatorias como naturales a la profesión y respetuosas de las líneas éticas de la misma.

Que ocurre lo propio, y es igualmente preocupante, respecto a la carencia de comunicaciones públicas de los medios que pongan de manifiesto preocupación por los dichos discriminatorios de quienes actúan por sus cámaras, micrófonos o páginas.

Que los propios periodistas, a través de sus diversas organizaciones, deben hacer públicas sus reflexiones ante actitudes antidemocráticas o discriminatorias de sus colegas y los medios de comunicación;

Que existen organismos del Estado que están facultados para aplicar sanciones o hacer públicas sus consideraciones respecto de quienes cometen acciones discriminatorias

Que para nuestra Facultad, que alberga a la Carrera de Ciencias de la Comunicación, los medios de comunicación y la actividad de los periodistas profesionales constituyen dos de sus principales objetos de estudio;

EL CONSEJO DIRECTIVO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

RESUELVE:

Artículo 1º- Expresar el repudio a las expresiones discriminatorias a las que hemos asistido con motivo del conflicto provocado por el lock out de los productores agropecuarios, tanto por las referencias de clase o por invocar el color de la piel o la situación social.

Artículo 2º- Exhortar al Comité Federal de Radiodifusión (COMFER) para que en el ámbito de sus facultades:
a) realice campañas por vía de la utilización de espacios para la difusión de cuestiones de interés público (art. 72 Ley 22.285) que pongan en conocimiento de la comunidad argentina la existencia de reglas antidiscriminatorias
b) Proceda a realizar las actividades previstas en la Propuesta Nº 208 del Plan Nacional contra la Discriminación, aprobado mediante el Decreto Nº 1086/05 por medio del Observatorio Observatorio de la Discriminación en Radio y Televisión, y de acuerdo a sus objetivos, en los espacios referidos en el punto anterior publique el seguimiento de los contenidos de las emisiones de radio y televisión referidas en los considerandos y difunda las conclusiones respectivas.
c) Realice las investigaciones del caso a fin de dirimir si durante dichas coberturas se han dado a la difusión pública expresiones de contenido antidemocrático o de cuestionamiento a la vigencia del estado de derecho.
Artículo 3º- Invitar a la distintas organizaciones de periodistas profesionales a que realicen un llamado de atención a sus afiliados y socios respecto de las faltas éticas graves que se han cometido durante la cobertura de las manifestaciones derivadas del conflicto por la renta agraria. Como así también a que convoquen al ejercicio responsable en el tratamiento de la información.

El mal llamado “Campo”

2008-03-31T04:05:00.001-03:00

Como todos sabran hoy es el dia 20 del paro agropecuario del llamado “campo” que se vive en las rutas argentinas. Muchas cosas se han dicho sobre este paro, y muchos planteos se han debatido.

Como siempre las corporaciones mediaticas plantean las cosas e instalan agendas de una manera antinomica y cerrada, dentro de un marco de intereses que excluye el resto de las posibilidades haciendolas ver como obsoletas o absurdas. Es el caso de C5N por ejemplo o del grupo TN, si bien cada uno hace lobby para una corporación distinta lo cierto es que ambos comparten un mismo binomio: “Mas o menos retenciones para el campo” como si no hubiera otra opcion. Intentaremos contextualizar un poco mas el debate (a pedido de mi estimadisimo Roy Rog) sobre este tema que parece tener a todos en vilo.

Primeramente los medios, asi como varios politicos, hablan mucho del campo pero siempre dicen lo mismo, “los pequeños y medianos productores “ como si estos fueran la mayoria del campo, cuando esto para nada es asi. Nadie niega que son estos productores los que actualmente sostienen los cortes, pero de ahí a que sean dueños de las tierras hay un largo trecho.

El campo de hoy no es para nada el mismo que hace el de 20 años. Hoy en dia nos encontramos ante un patron de gran concentración de propiedad de tierras, con el agravante ademas de un cultivo beligerante predominante como es la soja.

Ante esto, indiscutiblemente el contexto ya empieza a cambiar. Bastante gente del gobierno ha admitido los “inconvenientes” que este modelo sucita , con la contraargumentacion de las retenciones y los empleos que se generan; esto no es nada mas ni nada menos que otro mito: la soja no ha incluido gente en el campo, sino que ha expulsado gente del campo. Según el INTA, con el monocultivo de la soja se requiere un hombre por hectárea para trabajar la tierra, cuando con los cultivos mas familiares se requieren 35 hombres por hectárea. Agreguemos a esto que el 70% de los campesinos y peones, no solo de los grandes terratenientes sino tambien de los medianso productores, se encuentran trabajando en negro con condiciones deplorables y cobrando sueldos bastante inferiores a los que se encuentran en blanco. En un punto esta situación no dista tanto de la de la ciudad, ya que a nivel empresas solo el 12 % de los trabajadores se encuentran sindicalizados activamente con comisiones de delegados.

Como consecuencia del anterior tratamiento del tema se nombra al “campo” como algo homogeneo cuando no es para nada asi. El sector rural posee multiples federaciones bien diferenciadas que propugnan modelos y politicas distintas. La Sociedad Rural, la cual defiende el modelo de monocultivo sojero a ultranza, poco tiene que ver con Federación Agraria quienes son los afectados por este modelo, y la cual posee ciertas voces en sus filas que hasta bregan por la reforma agraria.

Pero cual ha sido el rol de nuestro tan querido y bienamado “gobierno progresista”? No otro que el de discolo opositor del mal llamado “campo” cuando en realidad ha sido un firme socio del boom sojero y uno de sus patrocinadores. Recordemos la gran publicidad que comenzo a darse entorno al brote en los primeros tiempos y la gran “importancia social” que se le atribuia cuando algunos sobrantes de las producciones iban a parar a comedores, copas de leche, etc. “Con compromiso social estamos construyendo un nuevo pais”.

El compromiso social parece tan efimero como las propiedades de la soja, la cual se ha comprobado esacasa de proteinas y minerales esenciales para el desarrollo, al igual que las politicas estatales. Si hay algo que el gobierno ha hecho al estimular el boom sojero, es precisamente favorecer la concentración de tierra. Si los pequeños productores arden en las rutas no es solo por el tema de las retenciones sino porque van años enteros sin politicas de estado especificas que comprendan verdaderamente la situación del sector, dejandolos en cambio abandonados a la suerte del “libre” mercado monopolizado por nuestra querida patria terrateniente.

Las retenciones son una herramienta economica como cualquier otra. En este caso para nada son confiscatorias ya que sobre lo que se aplican no es sobre la producción (en donde no pueden pasar un 33%) sino sobre la exportacion en donde se produce una gran diferencia no solo por el tipo de cambio, sino por las propiedades especiales del suelo argentino (las cuales dicho sea de paso se ven cada vez mas menguadas por la aridez de la soj). Si bien los productores son “dueños” de la tierra (si es que hay algo de verdad en esa palabrita) el suelo sigue siendo argentino, con lo que ellos estan produciendo con parte del territorio nacional. El gran problema es que las retenciones sin un plan economico real no sirven demasiado ya que solo eso son, una herramienta. Si yo tengo un martillo pero clavo clavos al azar, jamas sabre cual sera la obra que ira a quedarme!

Ante esto nuestra queridisima presidenta ha resaltado “humildemente” el carácter distributivo de las retenciones. Sin embargo según indices “oficiales” la concentración del ingreso continua peor que en los noventa.
Si Cristinita se encuentra de veras preocupada por la distribución, seria bueno que por ejemplo empiece a cobrar ,por ejemplo, impuesto al capital liquido. Seria bueno que ademas de intervenir en el tipo de cambio intervenga en las operaciones financieras bancarias y accionarias estableciendo limites.

Si su supuesta opositora, la Dra. Carrio tambien esta tan preocupada por esto y se desgarra la vestidura por los pequeños productores mejor que menos retenciones seria que pida una reforma agraria que distribuya la tierra. Pero claro esas no son las antinomias, sino las anteriores en donde no se discute un cambio de modelo real sino tan solo un matiz limitado de la situación que no va a cambiar demasiado en nada. Asi cada tema se encara con la misma chatura intencional de siempre, produciendo una apatia y frustración brutal.

Este gobierno ha mostrado una negligencia unica, demasiado unica por los pequeños productores verdaderos y ni que hablar de los trabajadores del campo. Sin politicas especificas y sin nada. Pero bueno si hay que sentarse con los respetables y golpistas señores de la Sociedad Rural entonces cambia el matiz de la situación.

Ante el accionar del gobierno y mas alla de toda su soberbia (lo cual realmente carece de importancia) , no puedo dejar de mencionar un fenómeno bien setentistico que ha regresado una vez mas. Las patotas de la burocracia sindical contra los trabajadores y demas que desean cruzar cierta linea. Ya las vimos interviniendo en la protesta de los trabajadores del casino, las vimos interviniendo en el Indec y ahora la vimos intervenir en Plaza de Mayo. Con esto no se defiende a los cacerlazos de aquella noche, de los cuales vale la pena aclarar que PARA NADA fueron espontaneos sino organizados representantes de ciertos sectores dentro del campo y partidos politicos que los representan. Si fue espontanea la gente que después se sumo a ellos.

Si bien se escudo en el pequeño productor, el cacerolazo no defenida “al campo”, sino tan solo a una parte de este: ni mas ni menos que la Sociedad Rural. Es por eso se veian consignas que nada tenian que ver con esto tales como “Fuera Chavez” y otras ,que aunque quiza si tuvieran mas que ver, hacian evidente el sector para quienes estaban a favor. La pancarta de “No queremos a Evo Morales” en alusion a la reforma agraria boliviana hablaba por si misma. Ni hablar de los defensores de los genocidas.

En definitiva muchas cosas para debatir pero poca decisión y voluntad por ninguna de las partes (que son muuucho mas que dos) de debatir en terminos reales.

Fuentes Diversas: Etica y desarrollo Sustentable - R. Elizalde
Renta Ricardiana - Claudio Lozano

Desalojan comunidad mapuche en el sur de Argentina

2008-03-20T01:54:00.002-03:00

La policía de la provincia argentina de Neuquén inició este miércoles el desalojo de la comunidad mapuche Paichil Antrio en la localidad de Villa La Angostura. La medida judicial desconoce la ley de emergencia de la propiedad comunitaria indígena. La comunidad vive en esas tierras al menos desde el año 1902 y comunicó que el territorio que habita le pertenece históricamente por derechos ancestrales.

La policía inició el desalojo ordenado por una medida judicial de noviembre de 2007 del juez multifuero, Jorge Videla.

La medida ordena la restitución de las tierras al inversor norteamericano, William Fischer, quien asegura tener títulos de propiedad sobre los campos.

La comunidad denunció que la orden de desalojo desconoce la ley de emergencia de la propiedad comunitaria, aprobada en el 2006 por el parlamento nacional.

Esta ley establece la suspensión de desalojos por cuatro años en terrenos habitados por comunidades originarias, donde existan conflictos de intereses sobre la propiedad de la tierra.(PÚLSAR/FMALAS)

Comunidad Mapuche denuncia Usurpacion de Tierras

2008-03-15T13:14:00.003-02:00

Empresario Benetton reclama tierras mapuches en ArgentinaLa Compañía Tierras del Sud pidió a la justicia que expulse a una comunidad mapuche de tierras ancestrales que habitan en el sur argentino.

La empresa de los hermanos Benetton reclama el campo porque las familias hicieron cambios en el terreno. Las tierras de la provincia argentina de Chubut fueron recuperadas un año atrás por la comunidad mapuche Santa Rosa Leleque, que ocupó el campo para vivir y trabajar, reivindicando sus derechos ancestrales.

Los hermanos Carlo y Luciano Benneton reclaman las 565 hectáreas porque constataron lo que llamaron daños "irreparables" en la "cosa litigiosa".

La denuncia responde a lo dispuesto el año pasado por el juez provincial Omar Magallanes, quien prohibió a la comunidad realizar cambios en el predio.

Los cambios consisten en la instalación de una tranquera, una huerta familiar, un caballo, un gallinero, un corral de corderos, cultivo de papas, un horno de barro y un improvisado puente sobre un arroyo.

Atilio Curiñanco, referente de la comunidad, explicó que decidieron recuperar las tierras después de sufrir un violento desalojo en el mismo lugar en 2002 y la posterior entrega de las hectáreas a la compañía de los italianos.

La justicia argentina sustentó la entrega a la empresa en una donación de tierras del gobierno argentino en 1896 a estancieros ingleses, terrenos adquiridos luego por la Compañía de Tierras del Sud.

La comunidad mapuche patagónica Santa Rosa-Leleke realizó en los últimos días una denuncia penal contra el empresario Luciano Bennetton por el delito de usurpación de tierras.El representante del grupo mapuche, Mauro Millán, informó que se “realizó la denuncia penal por usurpación contra la Compañía de Tierras del Sud Argentino y su dueño accionista, el grupo Benetton”.

“En defensa de nuestra Mapu (Tierra) hemos presentado esta demanda como un paso más para recuperar y reconstruir la verdad histórica por la que venimos luchando”, explicó el representante de la comunidad, Mauro Millán.

La comunidad Santa Rosa-Leleke afirma que “Benetton se arroga la propiedad de las tierras sobre la base de un título ilegítimo e ilegal”.

La fiscalía de Esquel, en la provincia argentina de Chubut, explicó que en un plazo de quince días decidirá si impulsa la acción penal.
La comunidad afirma ser originaria de la tierra usurpada, donde su cultura necesita “existir y desarrollarse”.

Fuente: Agencia de Noticias PULSAR

La Segunda "Gran Caminata"

2008-03-03T16:58:00.003-02:00

El 11 de Febrero de 2008, mas de doscientos participantes integraron la “Gran Caminata 2” y se embarcaron en un viaje de cinco meses a pie desde San Francisco. Ellos planean llegar el 11 de julio a Washington D.C. Lideres tribales nativo americanos, grupos religiosos, ambientalistas, maestros, estudiantes y gente de todo el mundo se están uniendo a la caminata y su “llamado a pacifico y espiritual a la acción para proteger a la Madre Tierra y la defensa de los derechos humanos”

Una conferencia de prensa fue dada en la Universidad de California Berkeley, al comenzar la Gran Caminata 2. La misión de la caminata es dar a conocer la crisis planetaria caminando y reconectándose con la tierra, incrementar el respeto por la diversidad cultural, estimular el dialogo sobre las conexiones entre la naturaleza y la cultura, y proteger las tierras sagradas y diversas practicas espirituales.

“ El 2008 marca el 30º aniversario de la “Gran Caminata ” original de 1978 que resulto en cambios históricos para la América Nativa. “En 1978 nuestras comunidades encararon muchos dificultades como la no existencia de los derechos religiosos y la criminalizacion de nuestra gente que lucho por la sobrevivencia cultural. Esto es el porque la Gran Caminata fue necesaria” afirma Jombo Simmons del Concilio Indio Internacional de Tratados . “Como pueblos indígenas en los Estados Unidos, nuestro ambienta y sobrevivencia cultural esta directamente relacionada y todavía en peligro el día de hoy. Este es el porque debemos caminar otra vesz mas”
Miles convergieron en el Capitolio Nacional en 1978 para unir los esfuerzos que derrotaron en el Congreso a las 11 piezas de legislación las cuales derogaron los tratados con los Nativos Americanos. Sumado a este éxito, el Acta de Libertad Religiosa India (AIRFA) de 1978 fue también sancionada.

Veteranos de la caminata original junto con las nuevas generaciones han dejado en claro que en el 2008 la Gran Caminata es mas que una conmemoración. Abierta a la gente de todas las naciones y culturas, la Gran Caminata 2 esta siendo organizada por sus caminantes originales así como también por la siguiente generación de Nativos Americanos activistas. Los caminantes documentaran todos los asuntos de gran impacto en las comunidades que van visitando.

La gran caminata 2 tomara dos rutas. La ruta norteña viajara el mismo camino que la original de 1978 cruzando 11 estados y 3.600 millas. La ruta sureña seguirá la ruta de la Corrida Sagrada de 2006 cruzando 13 estados y 4.400 millas. Ambas rutas visitaran lugares sagrados en el camino y llevaran concientizacion para la protección y preservación de la Madre Tierra. La ruta sureña lanzara una “Campaña para limpiar a la Madre Tierra” donde los participantes trabajaran juntos para limpiar las carreteras y caminos del país, recolectando residuos junto a la ruta.

El cofundador del Movimiento Indo Americano Dennis J. Banks afirma, - “Desde la Isla de Alcatraz hasta Washington D.C., a través de todos los elementos en las estaciones, deberemos caminar; nada nos detendrá de completar nuestra misión: Toda vida es sagrada, Proteger a la Madre tierra”

La Situacion de los "Antiguos" de los Valles

2008-02-21T15:30:00.007-02:00

* Informe realizado por los Alumnos de la “Tecnicatura Superior en Economía Social y Desarrollo” del INSTITUTO DE ENSEÑANZA SUPERIOR “TAFI DEL VALLE”

Introducción

¿Por qué el nombre de Monolitos?

El grupo de trabajo elige este nombre ya que considera que la denominación Menhir no es la correcta, por su origen y por el valor que le dieron sus creadores.

Los Monolitos

Monumento lítico de gran tamaño, que actualmente se le ha dado en llamar Menhir, nombre de origen celta que en realidad significa “piedra larga”. Otros lo llaman Huanca, palabra quechua cuyo significado los asocia como benefactores y guardianes del lugar donde se encuentran ubicados.

El Valle de Tafi manifiesta gran cantidad de estos monolitos; algunos lisos y otros esculpidos con diversos diseños, los cuales alcanzan un tamaño de dos a cuatro metros de alto. Estos se encuentran dispersos en todo el Valle: Los Cuartos, Río Blanco, La Cienaga, El Churqui, El Rincón, Casas Viejas, Carapunco y a ambos márgenes del Río del Mollar.

Fueron Revalorizados en el año 1897 por el arqueólogo Juan B. Ambrosetti y declarados en 1993 patrimonio arqueológico nacional.

La Problemática de los Monolitos

Se toma en cuenta el problema de la salud de los monolitos a partir del año 1978 cuando fueron trasladados por el gobierno de facto al Parque de los Menhires sin hacer participar al pueblo y sin tomar ningún tipo de datos relevantes que pudieran servir para conocer mas sobre esta cultura, destruyendo de esta manera una porción de nuestra historia.

Los motivos de su traslado fueron meras conveniencias políticas, dado que el periodo militar por el que pasa Argentina es devastador, la organización de circuitos turísticos y también del mundial festejado ese mismo año sirven para tapar una Argentina destruida atropellando lo que sea necesario a su paso.

En el lugar al cual son trasladados comienzan a sufrir erosiones climáticas (eólica-hídrica) y atropellos por parte de la gente:

- Siendo pateados y que quebrados
- Siendo algunas piezas robadas y otras pintadas con aerosol
- Hasta el punto de ser utilizados como publicidad para la marca de cervezas Norte

Así transcurrió el tiempo y en el período de 1989 a 1991, el Instituto de Arqueología e la UNT retoma las investigaciones e la zona del “Mollar” y “Casas Viejas”.

También en 1989 un grupo de lugareños realiza el reclamo al instituto solicitando la restitución de los Monolitos de la comuna del Mollar, el reclamo titulado “Declaración de los hombres del Mollar”, avalado por 200 firmas, fundamenta que ha sido el Mollar el área donde los monolitos se encontraban dispuestos en mayor concentración.

Este pedido da origen a un expediente que se tramita en la UNT. En 1991 el rector de la UNT cree conveniente que para llevar a cabo el proyecto se debe trabajar en forma conjunta con el gobierno.

En ese mismo año se logra firmar la carta de integración entre la UNT y el gobierno en la que se establece reubicar los monolitos en la zona de protección del predio de “La Sala”, terreno fiscal ubicado en la localidad del Mollar.

En el año 2002 se lleva a cabo el traslado e inauguración del actual predio con el apoyo de distintos organismos y profesionales. Este traslado fue arbitrario con respecto al proyecto, ya que este espacio nunca se acondiciono como rezaba el proyecto.

Que entonces a cargo de la “Reserva Arqueológica de los Menhires” la Secretaria de Cultura de la Provincia de Tucumán, quien los exhibe como atracción turística abonando una entrada de $2. Lo recaudado es administrado por la misma.

¿Pero que se hace con ese dinero? ¿ Se esta haciendo algo por los Menhires?

Entrevistas

Sra. Clara Pastrana de Los Cuartos, esposa de Cacique de Tafi.

P- ¿Qué son para usted los Menhires?
R- Los Menhires son monumentos sagrados de nuestros ancestros donde dejaron escrita su historia.
La ignorancia y la desidia de nuestros gobernantes lleva a tomar decisiones erróneas y lo que es peor no ha dejado ningún registro de ellos. Es como si hubieran arrancado las paginas de un libro. El daño mas grande fue llevarlos a la loma de La Angostura.

P- ¿Cómo ve que se encuentran actualmente los Menhires?
R- Los veo tirados, no se les da el valor que se merecen, podrían estar resguardados y en mejores condiciones pero nunca con la orientación y posición que tuvieron.

P- ¿Para usted los jóvenes valoran los Menhires?
R- No, porque veo la falta de conocimiento e interés de informarse o preguntar
P- ¿Cuándo los trajeron, se limpiaron las piezas?
R- No, quedaron como vinieron hasta que vayan a un lugar definitivo, recién ahí se los limpiara y restaurara

P- ¿Qué paso con el menhir que se llevaron al parque 9 de julio?
R- Actualmente se encuentra en reserva, es una e las piezas mas trabajadas, se le puse Ambrosetti en honor al arqueólogo que lo descubrió.

P- ¿Cómo describirías ese Menhir?
R- Tiene una forma mas bien humana. Se observa en la parte superior ojos, bocas, es una pieza muy linda

P- ¿Surge algún tipo de problemas que afecten a los Menhires?
R- Si recuerdo que cuando estaba el delegado comunal Olima paso por encima de nosotros y cerro los menhires con alambre para realizar un festival. Los pisotearon todo y ensuciaron. Ahora no se realiza ningún evento dentro del predio, si en la plaza que nos afecta por la gente que tira la basura y la usan como baño

Beatriz Centeno, Concejal de la Municipalidad de Tafi del Valle

P- ¿Qué son para usted los Menhires?
R- Son piezas de hace 300 años A.C. que representa nuestra cultura y que fueron encontrados dispersos en todo el valle.

P- ¿Cómo cree que están los Menhires hoy?
R- están expuestos, no están protegidos. Deberían estar en otro lugar mejor cuidados. Para mi lo ideal seria que estén en “Casas Viejas” al pie del cerro junto a los restos arqueológicos del “Rinconcito”

Casa del Turista de Tafi del Valle

P- ¿Qué tipo de información se brinda al turista sobre los Menhires?
R- Que están en el Mollar frente a la plaza y son alrededor de 50 piezas. Son monumentos indígenas de mas de 300 años y que se utilizaban para rendir tributo. Se les entrega folletos fotografías.

Martín Saso, Comuna El Mollar

P- ¿Cómo ve la comuna actualmente a los Menhires?
R- Desde el punto de vista de la comuna no se ve un gran progreso con respecto a como estaban antes en el parque. Si bien ahora están administrados por la Secretaria de Cultura, pero no están llevando a cabo el proyecto ya que siguen a la intemperie.

P- ¿Por qué la comuna no lo esta administrando?
R- Se propuso hacernos cargo pero la comuna no puede interceder, esta al margen

P- ¿Si la comuna pudiera hacerse cargo, que propondría?
R- Propondría sacarlos del predio de la verdura y llevarlos a “Casas Viejas” donde se encuentra el reloj solar y ampliar el circuito turístico

Entrevista a los representantes de las Comunidades Indígenas

Nora Sequiro, Cacique de Casas Viejas

P- ¿Qué son para usted los Menhires?
R- Para nosotros son monumentos religiosos para hacer ceremonias

P- ¿Sabe cuales son los Menhires encontrados en “Casas Viejas”?
R- Los Menhires que sacaron de “Casas Viejas”son: La Vieja, Ambrosetti y Cara Triangular. Se recuerda que fueron sacados del terreno de Dante Mamani, el recuerda que fueron entre 12 y 15 menhires todos tallados de los cuales solo quedaron dos. Cara Triangular no se encuentra.

P- ¿Cómo lo sacaron?
R- En la época militar cuando arbitrariamente los sacaron de su lugar de origen

P- ¿Con que fines se lo saco?
R- Fines turísticos, como lo que se esta haciendo hoy en DIA, sin tener en cuenta que rompieron las paginas de un libro de una cultura única.

P- ¿Por qué no son revalorizados por la gente del lugar?
R- Esto comienza con la conquista de imponer una religión y dejar de lado otras creencias, continua con las influencias políticas de los gobiernos y finaliza con políticas educativas que dan por tierra con las creencias indígenas.
La conciencia esta. Pero no aflora por temor, por vergüenza

P- ¿Ustedes como comunidad que están haciendo por los Menhires?
R- Nosotros estamos peleando para que no se lleve a cabo el Proyecto Bravo porque nos parece una falta de respeto.

Santos Pastrana, Cacique de Tafi del Valle

P- ¿Qué significado tiene para usted los Menhires?
R- Los Menhires son símbolos muy importantes desde el 300 a.c. tienen un mensaje real, por eso lo queremos proteger

P- ¿Cómo representante de la Comunidad Indígena, como lo ve actualmente el tema Menhires?
R- Es lamentable en las condiciones que se encuentra, porque los Menhires deberían estar en su lugar de origen-. El gobierno lo utiliza con fines de lucro. Nosotros estamos en total desacuerdo con el Proyecto Bravo.

R- ¿Qué esta haciendo la Comunidad Indígena por los Menhires?
R- Se presento un proyecto para lograr participación de la Comunidad Indígena con el objetivo de defender nuestra cultura y revalorizar la creencia histórica

Entrevista a un Visitante

R- ¿Qué opina usted de los Menhires?
R- Que a trabes del tiempo el hombre se ha sabido comunicar y expresar por medio del dibujo.

P- ¿Ve a los Menhires cuidados?
R- No, creo que le falta mucho por que encierran una riqueza irrepetibles, por lo tanto se debería tener mas precaución y cuidado. Pude observar que están escritos con aerosol, eso es salvajismo y no se puede decir que es de persona civilizada.

P- ¿Que le falta a este lugar?
R- Pienso que hace falta un biólogo que controle los hongos. Se lo debería resguardar para evitar la erosión y que no se sigan deteriorando.

Conclusión:

A trabes del tiempo, como ya hemos descrito anteriormente, los monolitos siguen sufriendo atropellos los cuales llevan a una perdida total e irrecuperable de nuestras raíces. Proponemos trabajar en conjunto con la comunidad, las escuelas y organismos nacionales para llegar a difundir y concienciar al ciudadano sobre el valor y respeto que los monolitos merecen,

INSTITUTO DE ENSEÑANZA SUPERIOR “TAFI DEL VALLE”
“Tecnicatura Superior en Economía Social y Desarrollo”

Integrantes del Grupo: Gonales Karina
Guanco Julian
Herrera Silvina
Nieva Adriana
Mendez Gustavo

Crece el malestar de la comunidad quilmeña con el Ente de Turismo

2008-02-18T14:16:00.004-02:00

Desde el organismo provincial les anticiparon que los representantes de los pueblos originarios no participarán en la administración del complejo turístico. Denuncia por usurpación.

El pasado 9 de enero se reunieron en Amaicha del Valle el vicepresidente del Ente Provincial de Turismo, ingeniero Jorge Feijoo y los representantes de la Comunidad India de Quilmes, el cacique Francisco Solano Chaile y el abogado Eduardo Nieva.

El tema excluyente de ese encuentro fue la administración de la Ciudad Sagrada, en donde se encuentra el complejo turístico que está integrado por un museo, hotel y bar, del que fue desalojado hace un mes el empresario Héctor Cruz. Sin embargo, el diálogo fue breve porque el funcionario les manifestó que el Ente había adoptado como postura la necesidad de llamar a licitación para el gerenciamiento del complejo.

Al respecto el abogado Nieva expresó: “Nos sorprendió la actitud de Feijoo porque la Justicia fue clara en una medida, al recomendar que nuestras comunidades tengan participación en la administración del sitio. Durante la gestión de Mercedes Paz no hubo ningún avance y la postura de Feijoo demuestra que nuevamente se pretende hacer lo mismo. Solamente nos anticipó que tendríamos participación en parte de los beneficios, dando trabajo a algunos miembros de nuestra comunidad. Obviamente lo rechazamos y allí terminó el encuentro”.

Simultáneamente, la asamblea había decidido que en el mismo horario del encuentro se impida el paso a los turistas con un corte de ruta. Eso se cumplió hasta que pasó por allí la diputada nacional Beatriz Rojkés de Alperovich, quien les pidió que desistieran de la medida y que a cambio, sean ellos quienes reciban a los turistas. Por votación, la asamblea decidió hacer lugar al pedido. Quizás por eso, en un comunicado la Comunidad India señala: “Destacamos la predisposición de la diputada nacional quien se hizo presente en el lugar, avalando nuestra decisión”.

Sin embargo, mientras esto sucedía en Quilmes, representantes del Ente de Turismo hacían una denuncia por usurpación en contra de la Comunidad India, en los Tribunales que se encuentran en Concepción. Al respecto, niega indicó: “El viernes la Policía constató que nuestros hermanos efectivamente estaban en Quilmes recibiendo a los turistas. Seguramente en los próximos días los harán declarar y allí tendremos nosotros la posibilidad de presentar jurisprudencia nacional e internacional que está a nuestro favor, respecto de la administración de los sitios sagrados de pueblos indígenas”.

Aclaró que el Ente no podrá a llamar a licitación porque el desalojado Cruz presentó un recurso en la Justicia, haciendo lugar el juez a su pedido de realización de un inventario y ordenando, además, que el Estado se abstenga de tomar decisiones. “Aquí también intervendremos porque Cruz no es dueño de todo ya que las piedras, el material que usó para la construcción y los restos culturales le pertenecen a la Ciudad Sagrada”.

Por ahora los turistas pueden ingresar y recorrer el sitio bajo la guía de miembros de la Comunidad India de Quilmes, que está integrada por los pueblos de El Paso, Los Chañares, El Carmen, Quilmes Bajo, Quilmes Centro, Rincón de Quilmes, Las Cañas, El Bañado, Anjuana, Talapazo, Colalao del Valle, El Pichao, El Arbolar y Anchillos.

Denuncian matanza de Indigenas en Ecuador por madereros colombianos

2008-02-15T16:35:00.002-02:00

Enqueri Ehuenguime, dirigente del Pueblo Waorani, denunció el asesinato de al menos 15 pobladores originarios por trabajadores de empresas madereras colombianas que realizan trabajos de explotación ilegal en el Parque Nacional Yasuní.Se trata de una zona declarada "intangible", es decir, libre de cualquier tipo de explotación, ubicada en el norte ecuatoriano y fronteriza con el departamento colombiano de Putumayo.

Allí habrían sido asesinados quince miembros de las comunidades Tagaeri y Taromenane que se encuentran en "aislamiento voluntario", sin contacto con la civilización occidental, y consideradas en peligro de extinción.

El Procurador General del Estado de Ecuador, Xavier Garaicoa Ortíz, ordenó sobrevolar la región y pidió al Fiscal Distrital competente, que realice todas las diligencias probatorias, con el fin de determinar la existencia de los delitos de asesinato e investigar a los presuntos responsables.

Enqueri Ehuenguime, autor de la denuncia, sostuvo en declaraciones a la prensa que "la falta de acción del Ministerio de Ambiente y de apoyo del gobierno permite que los colombianos que explotan madera entren al territorio de estas tribus".

El dirigente Waorani agregó que "el territorio que agrupa a los Taromenane y Tagaeri, está siendo destruido por aserradores que ilegalmente explotan cedro y otras maderas en áreas protegidas de la selva ecuatoriana".

Fuente: Agencia de Noticias Pulsar

Desarrollo Sustentable: La Hipotesis Pachamama

2008-01-29T23:03:00.001-02:00

Gaia es el nombre que los antiguos europeos le daban a la Diosa Tierra y era, como otras deidades femeninas de la antigüedad, cariñosa, pero cruel y despiadada con quienes no vivían en armonía con la naturaleza.

El ambientalista James Lovelock usa este mito para explicar la causa de todos los desequilibrios climáticos, afecciones y enfermedades de la tierra en su conocida "Hipotesis Gaia". Este autor afirmaba que “No nos preocupemos de salvar la Tierra, sino por salvarnos a nosotros mismos; pues cuando la Tierra se canse de nuestra afrenta (estupidez e ignorancia), se liberará de nosotros”. Con esto concluye que cualquier especie que afecte negativamente al medio, a la larga será expulsada del sistema.

Pero Lovelock no ha sido el unico relacionar la civilización y la naturaleza; sin duda alguna este es un modelo usado desde cientos y cientos de años por los pueblos originarios de America, y en especial los de cultura andina.

La hipótesis central de dichas culturas plantea que los nacidos aquí (originarios o no) somos hijos de esta tierra y por lo tanto parte de ella; por lo tanto hacer daño a la tierra es hacernos daño a nosotros mismos; y matar a la tierra, representaria ni mas ni menos que un suicidio.

A esta, le hemos llamado “hipótesis Pachama” y ni mas ni menos significa que la evolución de los organismos vivos esta estrechamente ligada al medio físico con lo que forman un único proceso evolutivo. Evidentemente los tiempos de la naturalez no son los tiempos del mercado o al menos no del mercado Neoliberal, las comunidades originarias han sido las primeras en advertirlo.

La conclusión por ellas sacada en sus primeros congresos fue que la humanidad está rompiendo el equilibrio ecológico y que, de seguir así, se llegaría a un límite en cien años, por lo que sus efectos pueden ser irreparables.

El ritmo alarmante al que se está despojando la superficie de la Tierra indica que muy pronto ya no tendremos árboles que talar para el desarrollo humano. La idea de lo insostenible de un continuo e infinito crecimiento es reciente y a ha constituido una sorpresa para la mayoría.

Antes existía una visión en que la naturaleza era prácticamente ilimitada y se podía centrar la atención en nuestras necesidades sin preocuparse por las consecuencias ambientales.

Lamentablemente podemos ver como a pesar de las llamadas de atención de científicos y grupos ecologistas, el egoísmo inteligente sigue gobernando el modo de actuar y la relación con la naturaleza. Se hace necesario un cambio de mentalidad y un cambio de paradigma, que sea capaz de enfrentar la situación de emergencia planetaria actual.

De aquí surge uno de los numerosos conceptos de desarrollo sustentable y sostenible. La CMMAD lo define como “…el desarrollo que satisface las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades”.
Es necesario comprender que después de un modelo económico apoyado en el crecimiento a ultranza, el paradigma de economía social ecológica que se vislumbra, plantea la sostenibilidad de un desarrollo sin crecimiento, ajustando la economía a las exigencias de la ecología y del bienestar social global.

Desde esta perspectiva, es el crecimiento lo que no puede continuar indefinidamente en un mundo finito, pero sí es posible el desarrollo. Es importante diferenciar y destacar que por ningun motivo son sinónimos el desarrollo sostenible y el crecimiento sostenido.

En este sentido el concepto de sostenibilidad social involucra una solidaridad intrageneracional, en términos de justicia distributiva y una solidaridad intergeneracional (con las futuras generaciones). La tremenda situación de inequidad e injusticia existente, que se expresa en las tremendas diferencias que se dan en la actualidad entre quienes viven en un mundo de opulencia y quienes lo hacen en la mayor miseria.

Sin duda alguna este modelo económico está guiado por las presiones de ciertos intereses, para la obtención de beneficios a corto plazo (nuestra estimada y bienamada soja por ejemplo) sin tener en cuenta sus repercusiones. Asociados a estos desequilibrios existen distintas formas de conflictos y violencia: violencia de clase, violencia intercultural, violencia de las organizaciones mafiosas que trafican con armas, drogas y personas, violencias de empresas que imponen condiciones de explotación destructoras de personas y medio físico. El caso de Benetton y los Mapuches en el sur, o el caso de “Chapelco” son el vivo ejemplo de todas estas violencias en un solo lugar, ya que en esta globalización tan abierta, todo aquello que moleste al mercado debe ser aplastado y reducido sin dejar rastro alguno; el criterio para la aceptabilidad de una cultura es su capacidad de “adaptación” es decir su mercantilización ni mas ni menos.

La segunda mitad del siglo XX ha conocido un crecimiento económico global sin precedentes. Se trata de un crecimiento exponencial, acelerado.

Nadie parece asumir la responsabilidad del futuro, ya que la gente carece de información objetiva. Los hombres de negocios deben responder a su salud financiera en revisiones trimestrales.

La situación actual es que los 20 países más ricos del mundo han consumido en este siglo mas naturaleza, es decir, mas materia prima y energía, que toda la humanidad a lo largo de la historia y la prehistoria. En 50 años el numero de automóviles y el consumo de cemento per capita para la construccion se ha cuadruplicado, y asi y todo cadia son mas y mas los sin techo. El uso de plástico por persona se ha multiplicado por cinco, los viajes por avión por siete. Si contrastamos el estilo de vida del hiperconsumo con los otros que no tienen casi nada, viviendo en la calle, sin agua potable, al día, en la extrema pobreza, nos damos cuenta que algo anda mal en el modo en que los humanos nos interrelacionamos con los otros y lo otro, como lo es la naturaleza y nuestro entorno. El hiperconsumo al que apunta el sistema, es insostenible en términos ambientales.

En el primer mundo consumen entre el 50 y el 90% de los recursos de la tierra y generan las dos terceras partes de las emisiones de dióxido de carbono. Sus fabricas y vehículos originan la mayoría de los desperdicios tóxicos del mundo, las tres cuartas partes de los óxidos que causan la lluvia ácida, sus centrales nucleares mas del 95% de los residuos radiactivos del mundo.

Un habitante de estos países consume tres veces mas agua, diez veces mas cantidad de energía, por ejemplo, que uno de un país pobre. El elevado consumo se traduce en consecuencias gravísimas para el medio ambiente de todos, incluidos el de los países más pobres que apenas consumen.

En la actualidad existe una absurda presión para estimular el consumo, lo que se traduce en una publicidad agresiva que se dedica a crear necesidades o a estimular modas efímeras, reduciendo la durabilidad de los productos. El paradigma de confort es el del producto desechable que lanzamos despreocupadamente. Supuestamente esta nueva globalización ,que lleva como estandarte dicho paradigma, debia producir integración y la desaparición de las fronteras; sin embargo para los pobres las fronteras se han multiplicado. Aunque en 1989 cierto pais del norte festejo la caida de un gran muro, resulta que ahora florecen mas muros que nunca! Y si no diganselo a Mexico o a Palestina.

La cultura del “mas es mejor” se sustenta en su propia inercia y en la extrema dificultad por escapar de ella, pero tiene mas de condena que de promesa. La satisfacción inmediata que produce el consumo es adictiva, pero es incapaz de ocultar sus efectos de frustración duradera, su incapacidad para incrementar la satisfacción.

Mientras para los consumidores descontrolados, es necesario consumir menos, para mas de 1.000 millones de las personas más pobres del mundo aumentar su consumo es una cuestión de vida o muerte y un derecho básico.

Naturalmente que cierto tipo de consumo debe reducirse, pero son mas las cosas a las que no podemos renunciar tan fácilmente: Educación, vivienda y nutrición adecuada, cultura. La importancia de ejercer un consumo más responsable alejado de la publicidad agresiva y engañosa que nos va empujando a adquirir productos inútiles representaria un gran impacto; pero claro esta que aunque todo esto es necesario no es suficiente.

El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) recuerda que “la pobreza afecta en mayor medida a las mujeres”, lo que se relaciona con “su desigualdad en cuanto al acceso a la educación, a los recursos productivos y al control de bienes, así como, en ocasiones, a la desigualdad de derechos en el seno de la familia y de la sociedad”. Como explica el PNUD, “la pobreza no se define exclusivamente en términos económicos... también significa malnutrición, reducción de la esperanza de vida, falta de acceso a agua potable y condiciones de salubridad, enfermedades, analfabetismo, imposibilidad de acceder a la escuela, a la cultura, a la asistencia sanitaria, al crédito o a ciertos bienes”.

Estamos frente a una situación de una pobreza que coexiste con una riqueza extrema. Si analizamos la situación de distribución de la riqueza en el planeta, nos damos cuenta que para ambos lados existe un crecimiento exponencial.

El Banco Mundial señala que se han duplicado las diferencias entre los 20 países más ricos y los 20 países más pobres. Entonces, como bien ya vimos, tanto la extrema pobreza como la extrema riqueza son perjudiciales para el cuidado del medio ambiente.

Los primeros viviendo bajo el nivel mínimo de consumo, deben recurrir a estrategias de sobrevivencia reñidas con el cuidado de la naturaleza, como por ejemplo la recolección excesiva de leña para cocinar, con la consiguiente deforestación. Los segundos con sus acciones de hiperconsumo destruyen los equilibrios naturales mediante la sobreexplotación de los recursos naturales.

Si consideramos que el gasto militar mundial es de 780.000, con el 5% de este se cubrirían todos los gastos imprescindibles que hemos enumerado. Tal parece que conseguir un mínimo de calidad de vida para todos los habitantes del planeta no es un problema de dinero, sino más bien de falta de conciencia y voluntad. El mantenimiento de la situación extrema pobreza en la que viven tantos millones de seres humanos es un acto de violencia.

Frente a la situación de degradación planetaria, en aumento, pueden surgir dos formas contrapuestas de inmovilismo: la de quienes creen que aquí no pasa nada, que ya iremos resolviendo los problemas, “como siempre ha ocurrido”... y la de quienes creen que no hay nada que hacer, que todo esta perdido y para que vamos a amargarnos los cuatro días que nos quedan. Por el contrario se requiere es una profunda y masiva toma de conciencia de los peligros reales de los estilos tradicionales de relación establecida entre seres humanos, naturaleza y tecnologías.

Requerimos por lo tanto un profundo cambio de paradigma que nos ayude a descubrir como puede ser un nuevo estilo de relación de los humanos con la naturaleza, interrelación que apunte a la sostenibilidad. A la vez necesitamos romper con ciertos mitos, que han surgido, en parte, producto del actual modelo de sociedad, ciencia y tecnología.

La tecnología que precisamos no es necesariamente y exclusivamente la Gran Tecnología, es decir, la que requiere una gran inversión, sino que es posible contribuir a la solución de los problemas de muchas formas, con trabajos modestos pero ingeniosos y bien orientados. Como muchos de los grandes ingenieros indígenas nos señalan, se hace necesario el rescate y creación de tecnologías alternativas y de bajo impacto ambiental.

Es un mito el creer que las tecnologías más respetuosas del medio resultan más costosas y que, por eso, solo los países desarrollados se las pueden permitir.

El informe de World Resources de 1992-1993, señala que el desarrollo sostenible es un proceso multidimensional, que requiere una evolución simultanea de cuatro dimensiones interrelacionadas: económica, humana, ambiental y tecnológica.

La tasa o ritmo de explotación de los recursos naturales renovables no puede ser mayor que su tasa o ritmo de regeneración. La tasa o ritmo de explotación de recursos naturales no renovables no puede ser mayor que la velocidad de creación de sustitutos renovables de los mismos. La tasa o ritmo de emisión de residuos contaminantes no puede ser mayor que su tasa o ritmo de asimilación por los ecosistemas naturales.

Retomando la hipótesis Pachamama respetar a la tierra significa respetarnos a nosotros mismos. Recordar que sus tiempos son tambien los nuestros ya que formamos parte de ella, esta mas que claro que los tiempos del mercado han traido toda clase de sufrimientos y las afecciones denominadas “Enfermedades del Siglo XXI” tales como el stress, la hipertensión y demas. Las expectativas de vida comienzan a declinar en su ascenso y no es coincidencia que esto vaya de la mano con la devastación de nuestro planeta. Sepamos entonces que otro mundo es posible porque este ya no va mas…

Fuente: Desarrollo Humano y Etica para la Sustentabilidad

Regreso a Quilmes...

2008-01-22T13:43:00.000-02:00

El 9 de enero la Comunidad Indígena de Quilmes retorno la Gran Ciudad Sagrada, el sitio arqueológico que les pertenece desde los tiempos de sus ancestros; luego de una dura asamblea, donde la mujer del gobernador Jose Alperovich declaro de un modo disimulado “no entiendo por qué no estan funcionando el lugar”.

Gracias a las 14 comunidades y el apoyo de viajeros que han tomado la causa como propia, se organizo una caminata hasta la Ciudad Sagrada con un grito de esperanza y se hizo la ceremonia a la Pachamama como es la costumbre de los los habitantes de los Valles Calchaquies.

Las mal llamadas Ruinas de Quilmes habían sido administrada por el empresario Héctor Cruz desde 1992, cuando el gobernador 'Palito' Ortega se las entrego en conseción. Este empresario no solo nunca pagó el canon tributario correspondiente al Estado, el cual sumaba la ridicula cifra de de $110, sino que conitnuo reteniendo la maravilla ilegalmente hasta el 28 de Noviembre cuando los pobladores de Quilmes lograron desalojarlo, aunque el año de su retiro debiera haber sido el 2002.

Con la gran recaudación que sostuvo durante esa etapa, Cruz logró hacer un hotel, un museo(con piezas originarias del lugar) y una confitería ubicada al lado de la entrada de la Ciudad Sagrada. Lo que está en disputa hoy en día es esa construcción, es solo eso lo que reclama el “Ente de Turismo de Tucumán”, quienes vienen demorando la Mesa de Diálogo que crearon para resolver quien manejaría las 'ruinas'.

Para dicho ente, los originarios de Quilmes y las demás comunidades no están capacitados para manejar ese sitio sabiendo que son construcciones de varios siglos anteriores. Los comuneros saben muy bien cómo utilizar su casa para el turismo, no hace falta que ningún profesional o el mismo estado tengan que decirles cómo hacerlo.

El 10 de enero levantaron el corte de la ruta 340 que hicieron con el motivo de desalojar a Cruz en noviembre y abrieron las puertas para los turistas como se manejaba normalmente, solamente que ahora los guías y quienes administraran todo el predio son los propios hijos de la tierra. Las primeras visitas guiadas fueron totalmente gratuitas para que la gente vaya tomando conocimiento de la historia que va desde ayer sagrado hasta estos días de tanto conflicto. Las emociones de los pobladores eran muy fuertes, después que hayan pasado 340 años para que vuelvan a caminar en libertad por sus tierras.

El Estado y el ente no deben olvidar que hay varias leyes que amparan a las comunidades. Entre ellos está la Constitución Nacional, la Constitución de la Provincia de Tucumán y demás Convenios y Tratados Internacionales. Además se debe tomar en cuenta no solo que las tierras las deben tener ellos por la preexistencia histórica sino porque es una cultura viva que sigue creando.

La lucha continúa, hay muchas tierras en disputa que los Diaguitas deben luchar ya para ellos son tierras comunitarias y no así para los terratenientes y el estado, los que ejercen la propiedad privada. Ha saltado una chispa para que todos los pueblos tomen conciencia de que lo que es de ellos desde tiempo milenario debe ser recuperado como lo hicieron en Quilmes. Tal vez en diferentes lugares del continente donde hay tantos sitios arqueológicos se de una pelea imitada a esta.

Sobre las Naciones Multietnicas y los Estados Pluriculturales

2008-01-08T00:24:00.000-02:00

Sobre las Naciones Soberanas y los Estados Pluriculturales

Puede haber dentro de un mismo estado multiples naciones con distintas culturas? ¿Hasta que punto puede decirse que la unidad politica de la pos modernidad es el Estado Nacion luego de los multiples conflictos etnicos que vemos en todas partes del mundo?

¿Pueden ser posibles los Estados Multietnicos y Pluriculturales? ¿Puede haber multiples Naciones dentro de un mismo Estado?

Creo que lo primero para empezar a abordar una tematica tan compleja, es distinguir y significar bien los terminos. ¿Qué es un Estado? ¿Hay alguna diferencia con una Nacion? Bueno propongo bucear un poquito en esto:

Para las corrientes mas bien liberales (no NEO liberales) no habria demasiadas diferencias con el Estado; definida la Nacion como el ámbito juridico, es decir el espacio fisico y territorial en el que reside la soberania de un Estado, lo que ni mas ni menos significaria en palabras de Max Weber, el espacio territorial donde el Estado ha logrado monopolizar el uso de la violencia legítimamente (una lastima que el querido Max nunca nos diga para quienes esto es legitimo pero bueno… no se le puede pedir todo a un autor). Por tanto es necesario aquí empezar a salvar la diferencia entre Soberania Nacional y Soberania Popular, que definitivamente pueden NO ser lo mismo.

Puede que varios autores de indole liberal los asimilen, pero entonces ya tendriamos que meternos en la discusión Ciudadano o Habitante la cual por ahora no sera parte del presente articulito.

Otros conceptos de Nacion sin embargo proponen una mirada mas amplia que aborda ahora si, no de una manera generica sino de una forma material con todas las particularidades que esto implica . Es la nacion que enfoca su mirada en las caracteristicas de cada pueblo ademas de sus limites geograficos y politicos.
Esto incluye sus sus rasgos culturales, sus creencias, sus ideas y por supuesta la historia en comun que se comparte con la tierra en la cual se encuentran asentados.

Este concepto es mucho mas amplio que el primero, pero obviamente que llevado a un extrema encierra ciertos peligros. La famosa busqueda de especificidad de las Naciones, de esencia y de su “pureza” es parte de un discurso que ya hemos escuchado varias veces y a veces con mucho horror. Darle esta significación al tema implica confinarlo a una definición estatica, carente de movimiento y condenada a la decadencia, la xenofobia y la discriminación.

De hecho, la anterior definición es algo que mas bien se asimila al Estado y la Republica Liberal que por su naturaleza rigida y opresiva tarde o temprano comienza a sufrir las consecuencias en la forma de las multiples fracturas que hoy sufre en muchos paises del mundo.

Los ejemplos de España con sus agudas divisiones intestinas, los de Yugoslaviao de Italia del sur y del norte son de los tantos que abundan hoy en dia. Pero no tenemos queir demasiado lejos para ver esto, en nuestro hermano pais de Bolivia la division entre cambas y koyas nos muestra lo que realmente le interesa a las clases dominantes latinoamericanas la llamada “calidad institucional”, y esta se reduce nada mas y nada menos que a su propiedad. En el mismo momento en que su propiedad es afectada, tiran todo eso por la borda y no tienen el mas minimo miramiento en desgarrar un pais.

Hasta las mismas clases dominantes han percibido esto y hoy en dia ahora si ya no los liberales, sino los NEO liberales pretenden sacar al Estado Nacion de la escena del juego. Sin barreras para nadie y cada vez con menos limites en el intercambio de todo tipo entre los distintos paises. Una lastima que se olviden de mencionar que tales intercambios, tal comunicación y tal tecnologia solo estaran disponibles para las clases dominantes, no para toda la poblacion. Lo que puedan obtener los demas, sera el derrame y las sobras de lo que ellos han consumido.

Y que pasa con las identidades culturales y nacionales? Plena pluralidad, de hecho tanta plena pluralidad y tan extrema que se termina convirtiendo en fragmentacion incapaz de articularse y enriquecerse de otros saberes, valores y culturas. De mas esta decir por supuesto (una de las tantas letras chiquititas de este contrato posmoderno) que tal pluralidad esta siempre permitida en tanto y cuanto no afecto la acumulacion de Capital, entonces ahi la cosa toma otro color, el de la represion. Supuestamente con toda esta pluralidad el mundo viviria en la mas plena paz y prosperidad, pero los conflictos armados estallan una y otra vez.

Muerto el estado se avanza entonces en la conformacion de bloques regionales comenzando a prescindir del factor geografico para concentrarse solamente en un factor: el de la rentabilidad. Entonces la geografia regional no hara otra cosa que reflejar la division del trabajo en zonas rentables y zonas no rentables. El caso boliviano habla por si solo...

Ahora cuan de malo y cuan de bueno hay en estos movimientos? El fin del Estado siempre fue el objetivo de agrupaciones populares tanto anarquistas como comunistas y por supuesto indigenistas, no asi (por mas que no parezca ) en la doctrina neoliberal en donde vuelve a darsele una sola especifidad que es el de la represion y destruccion de todos los factores que entorpezcan los lazos comerciales entre las burguesias de cada pais.

Las naciones son algo dinamico que se adaptan eligiendo el camino a seguir todo el tiempo,como un gran ecritor porteño de aires conservadores dijera “El problema no es quela gente nunca cambia sino que cambia todo el tiempo...”

Sin embargo muchos no lo entienden asi, y continuan buscando tal pureza inexistente e imposible de encontrar tratando de preservar algo que ya se ha ido hace bastante tiempo.

Una contracara de esto sin duda alguna se encuentra en la Nacion Mapuche.Contando con numerosos especialistas en diversos topicos, ha abordado una variedad de temas totalmente relevantes para la sociedad moderna con una mirada mas que profunda e interesante, pero mas aun esta increible Nacion ha abordado ya la accion concreta asumiendo los riesgos innumerables veces.

Un ejemplo de esta voluntad dinamica lo constituye sin duda el ejemplo de Neuquen con el nuevo barrio intercultural . En dicha provincia el Lof Curruhuinca Mapuche ha donado para la gente sin techo alrededor de 100 hectareas de tierras recientemente ganadas en un juicio y han comenzado junto con la organización Vecinos sin Techo y Por una Vivienda Digna, la construccion de un conglomerado habitacional modelo Intercultural y Medioambientalmente sustentable.

Se trata de un maravilloso proyecto intercultural entre el pueblo trabajador y el pueblo Mapuche.

Es esa voluntad solidaria la que resalta mas la identidad, ya quesi hay expertos en economia solidaria esos son los Mapuches, sus creadores!

Desde aquí entonces nuestro abrazo a estos magnificos pueblos!

Mari Mari Kom Pu Che !

Indios Lakota Sioux se declaran como Nacion Independiente y Soberana en Washington D.C.

2008-01-03T01:06:00.000-02:00

Representantes indigenas de los Lakota Sioux han declarado ser el pasado miercoles 19 de diciembre en Washington D.C., una Nacion Soberana posteriormente a retirarse el lunes, de todos los acuerdos firmados con el Gobierno de los Estados Unidos. El retiro entregado en mano a Daniel Turner, director diputado del Departamento de Relaciones Publicas, termina inmediatamente e irrevocablemente todos los tratados entre los indios Lakota Sioux y los Estados Unidos delineados en 1851 y 1868 en Fort Laramie, Wyoming.

“Este es un dia historico para el pueblo Lakota” declaro Russell Means, Itacan de los Lakota. “El regimen colonial de los Estados Unidos llega a su fin!”

“Hoy es un dia historico y nuestors ancestros hablan a traves nuestro. Nuestros antepasados hicieron los acuerdos en buena fe con los sagrados Canupa y con el conocimiento del Gran Espiritu” compartio Garry Rowland de Wounded Knee “Ellos (los canupa) nunca han honrado los acuerdos, esta es la razon por la que estamos aquí hoy”

Los cuatro miembros de la “Delegacion Lakota por la Libertad” viajaron a Washington D.C. terminando años de discusion interna entre los representantes de varias de las comunidades Lakota. La delegacion incluyo conocidos miembros como el activista y actor Russell Jeans, la fundadora de Women of All Red Nations (WARN) Phyllis Young, el lider de la “Sociedad Lakota Strong Heart” Duane Martin Sr., y el jefe Garry Rowland, lider de los “Big Foot Riders”. Means, Rowland, y Martin Sr. Fueron miembros de la rebelión de 1973 en Wounded Knee.
“Para detener el continuo saqueo de nuestros recursos – gente, tierra, agua y niños – no tenemos mas opcion que reclamar nuestro propio destino” dijo Phyllis Young, ex representante indigena de los Estados Unidos y representante de Standing Rock.
Ahora la propiedad de la tierra Lakota en cinco estados toma el centro de la escena. Partes del Norte y del Sur de Lakota, de Wyoming y de Montana han sido ilegalmente hacendados a pesar de ser de publico conocimiento la soberania predecesora (tenencia historica) de los Lakota . Los representantes Lakota dicen que si los Estados Unidos no entran inmediatamente en negociaciones diplomaticas, llegaran embargos sobre las transacciones de los cinco estados que abarca la region

Young agrego “ Las acciones de los Lakota no intentan avergonzar a los Estados Unidos sino simplemente salvar las vidas de nuestra gente”
Posteriormente al retiro del lunes en el Departamento de Estado, los cuatro representantes Itacan lakota se han reunido con oficiales de la embajada para acelerar su retorno oficial a la Comunidad de las Naciones.

Los esfuerzos de los Lakota estan ganando interes en Bolivia, hogar del presidente indigena Evo Morales, donde dijeron estar “Muy muy interesados en el proceso Lakota” mientras que Venezuela recibio a la delegacion Lakota con “respeto y solidaridad”

“Nuestras reuniones han sido fructiferas y esperamos trabajar con estos paises por mejores relaciones” explico Garry Rowland. “Como nacion, tenemos estatus de iguales dentro de la Comunidad de Naciones”

Educacion, energia y justicia ahora son prioridad en la emergente Nacion Lakota. “ La educación cultural es crucial como un siguiente paso para proteger nuestro lenguaje, cultura y soberania” dijo Jeans “La Independencia energetica utilizando energia solar, eolica, geotermal y a base de azucar de remolacha permitira nos permitira a los Lakota proteger nuestra libertad y proveer electricidad y calor a nuestro pueblo”

Educacion, energia y justicia ahora son la prioridad de la emergente Nacion Lakota. “ La educación cultural es crucial como un siguiente paso para proteger nuestro lenguaje, cultura y soberania” dijo Means “La Independencia energetica utilizando energia solar, eolica, geotermal y a base de azucar de remolacha nos permitira a los Lakota proteger nuestra libertad y proveer electricidad y calor a nuestro pueblo”

Las reservas Lakota se encuentran entre las areas mas empobrecidas de Norteamerica, un vergonzoso legado de acuerdos rotos y politicas de apartheid. Los Lakota tienen la tasa de mortalidad mas elevada de los Estados Unidos y los hombres Lakota poseen la mas baja expectativa de vida de todas las naciones de la tierra, exclyendo el Sida, siendo esta aproximadamente unos 44 años. La mortalidad infantil de los Lakota supera en cinco veces al promedio de los Estados Unidos, y la tasa de suicidio es un 150% mayor al promedio nacional. El 97 % del pueblo Lakota vive bajo la linea de pobreza y el desempleo llega al 85%.

“Luego de 150 años de orden colonial, cuando arriconan a la gente en una esquina solo hay una alternativa” subrayo Duane Martin Sr. “La unica alternativa es traer libertad a su existencia recuperando el amor a la libertad y a nuestro modo de vida”

Nosotros somos los amantes de la libertad Lakotas de las reservaciones Indias Sioux de Nebraska, Dakota del Norte, Dakota del Sur y Montana que hemos sufrido un genocidio fisico y cultural en el sistema colonial de apartheid bajo el que hemos sido obligados a vivir. Estamos en Washington D.C. para retirarnos constitucionalmente de los acuerdos firmados para volvernos un pais libre e independiente. Estamos alertando a la Familia de Naciones que ahora hemos reasumido nuestra libertad e independencia con respaldo de la legislación internacional, natural y estadounidense.

Valles Calchaquíes: fuerte disputa por un valioso sitio arqueológico

2007-12-18T13:23:00.000-03:00

Quieren volver a concesionarlo como complejo turístico. La comunidad indígena pide un "comanejo".
Por: Sibila Camps

ANCESTRAL. LAS RUINAS DE LOS QUILMES SON EL ASENTAMIENTO PREHISPANICO MAS EXTENSO DEL TERRITORIO ARGENTINO.

La recuperación por parte de la provincia de Tucumán de las imponentes ruinas de la ciudadela de los quilmes, en los Valles Calchaquíes, ha abierto un intenso debate sobre el futuro del sitio arqueológico. El Ente Tucumán Turismo pretende volver a concesionar el complejo -incluye un cuestionado y lujoso hotel- y la Comunidad Indígena Quilmes reclama el "comanejo".Se trata del asentamiento prehispánico más extenso del territorio argentino. Fue también el último y heroico reducto de la resistencia indígena. En 1716, a los descendientes de los pocos sobrevivientes, la corona española les otorgó un título reconociendo su territorio. Pero nunca les valió en tiempos de la República, y en 1977 era un terrateniente el dueño a quien el general Bussi, en tanto gobernador de facto, pagó por la expropiación de 206 hectáreas.Entre 1978 y 1981, Norberto Pellisero y Horacio Difrieri reconstruyeron la ciudadela principal. "Hubo muchas protestas del resto de los arqueólogos -observa la directora del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tucumán, Alejandra Constange-. No se hizo investigación previa, ni mapeo, ni registro de lo hecho, ni inventario de las piezas extraídas".No fue lo peor. En 1992, la provincia entregó la explotación del Complejo Ruinas de Quilmes (sic) al empresario Héctor Cruz, por diez años y por un canon mensual de apenas 110 pesos.

El despropósito de concesionar un sitio arqueológico y su museo fue superado por la construcción de un hotel, una confitería y una piscina sobre los restos del antiguo cementerio indígena.El edificio de 41 habitaciones espaciosas, con estilo y diseños indígenas, cuenta con restaurante con cocina regional e internacional. A 88 dólares la habitación doble, recibía contingentes de turistas extranjeros. Además, el empresario cobraba 5 pesos por la visita a las ruinas.En 2002, vencida la concesión y sin haberse pagado los cánones, la provincia intentó varias veces recuperar el "complejo".

La Comunidad Indígena Quilmes (CIQ) apoyó con presentaciones judiciales; Cruz recurrió a otras para quedarse. Hasta que el 28 de noviembre, la CIQ cortó el acceso al sitio y al hotel.Se trata de unas 600 familias, distribuidas en 14 comunidades de base al oeste del río Santa María. Allí estuvieron siempre, desde hace siglos, y ahora reclaman ser parte activa de su Ciudad Sagrada, como la llaman. "Somos herederos de ese patrimonio -explica a Clarín Delfín Gerónimo, miembro del consejo de los quilmes-. No hay un plan de manejo con aportes técnicos, ni caminería, ni estudio de impacto del turismo, ni inversiones. Queremos que parte del dinero vaya a un fondo para la conservación del sitio"."Los quilmes no lo plantean como un negocio, sino que tiene un valor simbólico muy importante: ahí están sus abuelos", explica la doctora Constan ge.

El Instituto de Arqueología a su cargo, junto con la Universidad de Buenos Aires, el Ente Tucumán Cultura y el INAI, asesoran a la comunidad. La mesa de diálogo se completa con el Ente Tucumán Turismo.Finalmente, el jueves último, Turismo desalojó a Cruz. Su abogado anunció acciones legales: afirma que el hotel le pertenece. "El inmueble es del Estado y Cruz lo construyó con una ley de financiamiento", afirmó a Clarín el vicepresidente del Ente, Jorge Luis Feijóo."Empezamos un inventario hace tres semanas, y esperamos poder rehabilitar el sitio y el museo cuanto antes", prometió Feijóo. En cuanto al reclamo de los quilmes, "puede tener una solución el museo, otra el sitio, otra el hotel, o estar integrados".

La agenda está en blanco pero Gerónimo dice que "la provincia tiene su idea de cómo manejar el sitio, nosotros tenemos la nuestra y nos respaldamos en nuestros derechos. Va a ser una larga discusión".

Un descansito literario para las vacaciones!

2007-12-15T17:32:00.000-03:00

Un poco de relax antes de continuar!

Bueno dado que ya estamos entrando en las vacaciones, vamos a relajar un poco las discusiones y a darle un poco de bolilla al sano esparcimiento que tambien nos hace falta y bastante después de un arduo año como ha sido este.

Y para ello entramos en el terreno de la literatura que por cierto la hay para todos los gustos. Invito a los que deseen a enviar posts recomendando buenas novelas para leer en este verano y contándonos algo sobre ellas.

Empezare yo con algunos titulos que he leido recientemente:

“Las Nieblas de Avalon” de Marion Zimmer Bradley
La primera trata del punto de vista de las mujeres sobre la leyenda del Rey Arturo y Camelot, especialmente desde la vision de Morgana Le Fay (hermana de Arturo, madre de su hijo) y Ginebra Lodengranz (esposa del susodicho Rey Ciervo).

Realmente muy buena narrativa, las paginas se pasan como agua y la autora sabe como poner al lector al borde de la emocion a cada minuto. Uno llega a sentir a los personajes los cuales no son los clásicos caballeros de armadura brillante, sino tan solo seres humanos de carne y hueso.

No es un relato de grandes batallas, de hecho no hay ni una sola, sino que se centra en las tramas emocionales y pasionales de Camelot y sus integrantes. Pasion, aventura y misticismo mas alla de la leyenda de Camelot...

Podemos hacerle una critica en el sentido de que por momentos la autora enrosca de tal manera las cosas que termina siendo “Entrevista con el Vampiro en Camelot” pero hay vueltas de tuercas muy ocurrentes e interesantes.

Es muy valedera al mismo tiempo la critica a las religiones que hace el libro su autora, en especial se nota una honestidad intelectual muy grande en cuanto a la critica de ciertas concepciones o ramas de la Wicca, religión de la cual ella misma fue practicante en una época. Una sugerencia para leer este libro: traten de no encasillar a los personajes ni estereotiparlos!

La Saga de los Confines: A todos aquellos que se embarquen en esta trilogía, lo primero es pedirles paciencia, sobre todo con el primer libro. Una critica que he escuchado hacerle a algunos es que la autora intenta contar una saga basada en la América precolombina, con el formato de las sagas euroasiáticas. Sin embargo todos aquellos que hacen esta critica por lo general no pasan del primer libro.

La historia trasncurre en un mundo de fantasia como como la Tierra Media tolkeniana, solo que ademas de una alegoria a Europa, llamada “Tierras Antiguas”, hay ademas una alegoria a America, llamada “Tierras Fértiles”; ubicándose en plena llegada y posterior conquista de los “Sideresios” provenientes del viejo mundo.

Si bien es cierto que hay muchos elementos narrativos euroasiáticos, sobre todo en el primer libro, y que a veces resultan chocantes las alegorías a los pueblos originarios tales como los Señores del Sol (Aztecas), los Zithzahay (Mayas) o los Huasihuilkes (Mapuches / Tehuelches), digamos que sobre todo en lo que es el segundo y tercer libro, la autora captar bastante mejor el espiritu de estos pueblos, de hecho la ultima escena del segundo libro nos envuelve con este clima y sentimiento.
Creo que en el tema de la magia y sus distintos practicantes (Magos y Brujos) esta mas que bien expuesta las diferencias en la forma de ver la vida de ambos continentes y sus correspondientes cosmogonías. En resumen aunque con paciencia una saga mas que recomendable.

Alguno que conozco podría decirme que la elección de los libros que elegí también refleja esta diferencia: En la saga Artúrica el mejor amigo traiciona al rey con su mujer, asi como el resto de los personajes se desgarra por poder y hasta los protagonistas caen en la demencia y en la locura dejando todo un camino de dolor y sufrimiento no solo para ellos sino para los que los rodean. Cosa que hace mas que interesante la saga.

En las Tierras Fertiles, este sufrimiento tambien esta presente, ya que al igual que en nuestra America, tambien hay miedo y opresión en algunos imperios. Pero a esto claramente se le pueden ver contrapuestos otros sentimientos y otra manera de entender como se debe vivir, con justicia y solidaridad. Cosa que tambien le da un elemento que sale fuera de lo convencional.

Ambas novelas tienen personajes realmente entrañables y tramas con un monton de idas y venidas. Para los amantes del misticismo, el romance y las batallas epicas totalmente recomendables!

La Realidad de la tierra en Argentina (1º Parte)

2007-11-27T03:39:00.001-03:00

Mi intención es comenzar a plantear un tema que irremediablemente va a asociado a los pueblos originarios de America y es: La Tierra.

A menudo los medios nos muestran los reclamos de las distintas naciones indígenas que se ponen de pie para reclamar lo que es suyo por legitimidad y tradición, pero casi siempre esa muestra consiste en mostrarnos el método de protesta usado, los problemas que este causa y un descargo de entre 30 y 60 segundos de algun dirigente que encabeza el reclamo sin contextualizar verdaderamente el tema. Esta forma tan fragmentada de exponer temas tan profundos y complejos termina dando como resultado la alimentación de ciertos mitos y falacias que andan dando vuelta por el sentido común de muchas personas las cuales se quedan con ese minuto y medio de noticia, producida por algún grupo multimedio de las características que ya todos conocemos.

Propongo entonces en este post solo COMENZAR a abordar el tema, a través de una de sus dimensiones: la económica, dejando la histórica para una segunda parte en breve, la cual nos remitirá a porque las tierras LEGÍTIMAMENTE son de los habitantes originarios.

Primer mito: Muchas tierras en manos de los “indios”
Evidentemente aquellos que esgrimen esta afirmación nunca han consultado un parrafo de la historia argentina, asi como tampoco las ultimas cifras y estadísticas de los ultimos estudios económicos realizados al agro, los cuales hablan de un tipo de renta “Ricardiana” en pleno siglo XXI. Efectivamente, ningun gobernante en la historia de nuestro pais nunca barajo remotamente la posibilidad de una reforma agraria o redistribución de tierras, llegando en la actualidad según cifras oficiales y no oficiales a concentrarse el 90 por ciento del total de la tierra potencialmente productiva está en manos de sólo el 8 por ciento de los argentinos. En cifras y números alrededor de 35.000.000 de hectáreas se encuentran en manos de 936 latifundistas. Con lo que cualquier tema instalado que ande dando vueltas sobre reparto de la tierra a las comunidades indígenas no es ni mas ni menos que un mito y una falacia. Aca no hay tierra distribuida sino tierra concentrada.

Segundo Mito: Indios Vagos vs Terratenientes Productivos.
Nada mas alejado de la realidad. Varios autores como Roy Hora, Sabbato y varios afirmado siempre la preferencia de los latifundistas argentinos por los altos negociados en la bolsa; y es que históricamente han utilizado siempre un elevado porcentaje de sus tierras en forma de garantías para transacciones financieras y compraventa de inmuebles, dejando la tierra sin trabajo lo cual la devalúa y la deja improductiva.

Mas alla de estos datos objetivos, creo que hay algo que todos sabemos y que se cae de maduro; y es que por definición la terrateniente es la clase mas improductiva y parasitaria por excelencia históricamente ya desde su existencia en forma de casta en el periodo feudal. O han usado sus tierras para otras operaciones o como mucho las arrendado, pero nunca trabajado.
Las comunidades indígenas tienen una larga tradición en la comunión y el trabajo de la tierra; no hay que olvidar que en primer lugar fueron ellas, en el caso de la naciones Diaguita y Aymara, las que salvaron a Europa del hambre con la domesticación del maíz. Esta tradición perdura hasta la actualidad siendo así en la provincia de Salta, donde en el ultimo remate de tierras efectuado por el gobernador, uno de los amparos presentados por sus habitantes, además de que el lugar había sido siempre declarado “reserva”, era la intensa actividad económica y cultural allí desarrollada desde hace años.

Estas familias trabajaron por años su tierra, pero en cuanto esta comenzó a dar frutos, el predatorio Estado argentino abrió sus fauces una vez mas. Plantaciones de maíz, cría de ganado a nivel familiar y hasta el funcionamiento efectivo (cosa que mas influyo) de una escuela para los habitantes, ayudo a detener esto.

Es curioso ver el contraste entre modelos...

Las Naciones Originarias defienden un modelo rural de biodiversidad que conserve y respete las especies de la flora y la fauna además de para “...garantizar que la violencia del mercado no influya en nuestra alimentación” fomentando una nutricion balanceada y una mayor cantidad de puestos de trabajo, contra el modelo de monocultivo esgrimido por propietarios, arrendatarios e incluso este mismo gobierno tan “progresista” que ha causado una pobreza de mas del 50% entre los pobladores del campo.

Se trata de un modelo en donde las tierras no pasarían estar a manos de un privado (sea indígena o winka) sino que pertenecerían a toda la comunidad. Es un gran error decir que los originarios desean ser dueños de las tierras, de hecho ellos consideran que la tierra no tiene dueño (la propiedad privada es un invento mas del winka) sino que son al igual que los que aquí nacimos, PARTE de la tierra.

Explicando estos factores se entiende perfectamente porque si somos un país tan rico, si tenemos tantas tierras capaces de producir alimento para tantas personas hay gente muriéndose de hambre. Y es porque realmente NO tenemos ninguna tierra, ni el país ni el Estado disponen ya de los medios productivos para garantizar la soberanía alimentaría, a causa de que las tierras han dejado de ser de la nación argentina hace mucho tiempo para concentrarse en manos de unos pocos privados con mentalidad feudal, a los cuales lo que menos les interesa es alimentar a nadie...

Esto para empezar e irremediablemente nos va a llevar a la famosa soja. Sobre este tema recomiendo la película “Hambre de Soja” para ver detenidamente.

La vision ciudadana y la vision originaria...

2007-11-09T01:08:00.000-03:00

Últimamente en lo que es Argentina y América Latina asistimos a un retorno a la forma política dada a llamar “Republicanismo”; cuyas nociones mas básicas podemos encontrarlas en la corriente intelectual burguesa conocida como “Contractualismo”.

Mayoritariamente (salvo casos como Rousseau, abanderado del democratismo) en esta corriente vemos una noción que gira en torno al individuo, cuya característica mas acabada es su intimidad e individualidad, y su limite que jurídicamente podría resumirse como la “Propiedad Privada”.

Se nos dice entonces, ya sea de la mano de discursos con supuestos matices modernos y moderados (como el caso del Sr. Mauricio Macri) hasta el caso de la inquisidora vehemencia de candidatos como Elisa Carrio que “La Republica” será la panacea social que nos dará salud, alimento, educación, etc de una manera cuasi natural (no escuche en alguna otra parte ya que con la republica se come, se educa...??? ahh no en esa época le decían democracia!), ya que la conciencia ciudadana es la que impulsa al hecho político para el bien común. Bajo esta óptica como varios candidatos de distintas tendencias han dicho “ya no existen mas ideologías, solo matices republicanos”, es decir que el cuestionamiento al status quo definida como una situación dada es tan solo cuestión de matices pero de ninguna manera de cambio o transformación.

A que viene esto en este pequeño espacio? Bueno a que veamos donde entra el indígena en esta noción de “Ciudadano” y de donde viene la noción en si. Muchos de estos candidatos, obtienen fracasos estrepitosos en regiones como el norte argentino y ante la falta de explicaciones coherentes echan la culpa al “clientelismo” cosa que existe y bastante, pero... se trata solo de eso?

Muchos hablan de Tucumán y de los hermosos Valles Calchaquíes por ejemplo, como si fuera un deposito de gente totalmente pasiva y apática ante la política... nada mas alejado de la realidad! En Amaicha del Valle de hecho funciona todo otro sistema político paralelo que encarna los verdaderos valores de la comunidad (mucho mas a la rousseniana, que la sociedad liberal contractual de tipo lockeana en la que vivimos nosotros) totalmente participativa. ¿Porque será entonces que cuando ese discurso “Ciudadano-Republicano” intenta entrar en regiones como esta, ocurre lo que ocurre?

Tiene sus razones y no son pocas! “El Ciudadano” o la “Ciudadanía” es una creación 100% occidental que proviene de la antigua Grecia, y como muchas de las creaciones “winkas” nace como una forma de diferenciación y discriminación, demarcando la pertenencia estamental a una posición de poder y prestigio social de una determinada elite que se erige sobre metecos (extranjeros) y esclavos.

En su versión burguesa, mas lockeana o kantiana quizás cambie el criterio pero no su fin, representa puramente y ni mas ni menos al propietario que será el artífice de construir la nueva Republica, panacea universal para todos los seres racionales y de “propiedad”

Pero esto no esta libre de tensiones, es decir, ¿como puede ser que por un lado la acción ciudadana se dirija al bien común, y al prójimo, cuando la piedra angular de tal sistema es precisamente la libertad de propiedad privada la cual percibe a ese mismo prójimo como su limite?
“Tu libertad termina en donde empieza la del otro”

Es decir que el limite de la libertad es precisamente ese mismo prójimo!
Así por un lado el ciudadano se dirige al bien común, pero por otro lado y ya fuera de este disfraz su principal meta es la acumulación de propiedad.

¿Que tiene que ver esto con la filosofía de los pueblos originarios, la cual percibe al prójimo como la continuidad de su propia libertad? Absolutamente nada...

¿Que relación guardan los valores comunitarios de nuestros indígenas con una contrato social entre individuales atomizados? Ninguna...

Mucho menos tiene que ver si pensamos que aquellos que esgrimían su condición de “ciudadanos” en nuestro país, tales como Roca, Alberdi o Sarmiento impusieron su concepto de una manera tan democrática como es el genocidio sistemático. ¿Donde quedaron las libertades individuales del “ciudadano” en ese momento? Mas que a salvo! No nos olvidemos que después de todo (tal cual Alberdi hace la diferencia Ciudadano-Habitante) el Ciudadano forma parte de una elite. Son solamente los racionales... en otras palabras el Varón, blanco y propietario.

Esta libertad de egoísmo que repetidas veces ha llegado al egoísmo es la otra cara de este gran concepto de ciudadanía, y es constitutiva de si misma en un modo de producción capitalista que se basa en la acumulación de Capital.

¿Y los originarios? Bueno como el mismísimo Coronel Rauch lo dijera en sus partes de guerra “Indios salvajes que no tienen Dios ni Gobierno, van a tener que aprender a morir como perros” o peor aun, Anarquistas que no tienen sentido de la propiedad.

Así cuando nos prometen un invento occidental como “La Republica” (que a propósito jamás aclaran de CUAL republica están hablando, la Lockeana o quizás algunos la Hobbesiana) es mas que obvio que lo primer que se nos viene a la mente no son precisamente Calfucura, Juan Chelemin o el cacique Arbolito junto con los valores que estos encarnan sino aquellas ideas clásicas que aunque con otros criterios continúan el mismo objetivo del antiguo occidente: el etnocentrismo, la xenofobia, el egoísmo y la racionalidad instrumental que tanta muerte y tanto dolor han causado a esta tierra...

Nuestros Primeros Proceres...

2007-10-26T01:59:00.001-03:00

Por lo general, durante toda nuestra escuela primaria y secundaria nos hablan del caballo blanco de San Martin cruzando los Andes o de la gesta de Belgrano en el Exodo Jujeño; con ellos empieza la historia de esta patria y de esta tierra, ellos son entonces nuestros primeros libertadores, aquellos que se rebelaron contra la tirania de la Metropoli española.

¿Pero puede ser esto asi? En una tierra que entra en contacto con Europa en 1492 ¿Como puede ser que sus primeros libertadores hayan surgido recien principios de siglo XIX?

Antes de Belgrano o San Martin (lo cual por supuesto no va en desmedro de ellos) ya otros heroes peleaban por amor a esta tiera y por la libertad. Es el caso de la Nacion Diaguita en los Valles Calchaquies cuya voluntad libertaria aun resuena por los Andes; y si hablamos de un rugido de libertad es imposible dejar de nombrar al "Tigre de los Andes" Juan Chelemin.

Don Juan Chelemin el bravo Cacique fue el lider y guia de las primeras rebeliones y levantamientos de los Calchaquies como Nacion. Las batallas mas cruentas, en lo que posteriormente seria nuestro pais, tuvieron lugar entre los años 1630 y 1640 en la parte alta de las futuras provincias de Tucuman, Catamarca y Salta.

El Comandante Contreras fue un enemigo jurado, pero no solo de Chelemin y la Nacion Diaguita, sino de todos aquellos pueblos que creyesen en la autodeterminacion y libertad.

Este bravo cacique es el otro lado de la moneda que hasta hoy muchos de los que se consideran los "vencedores" nos han querido mostrar. ¿Pero hasta que punto podemos afirmar que hay vencidos? En nuestros queridos Valles Calchaquies donde ese Tigre dio su vida, la Nacion Diaguita sigue mas viva que nunca. En el sur estamos asistiendo a lo que podriamos denominar como el Regreso de la Nacion Mapuche orgullosa, inteligente y fiera.

Los pueblos originarios no estan vencidos, no son un adorno del pasado sino una fuerza del presente y una vision del futuro ante un mundo que se desgarra en pedazos y pide a gritos su ayuda.

Ante esto, es hora de que los que nacimos en esta tierra sin ser originarios empecemos a preguntarnos acerca de nuestra identidad, acerca de quienes somos realmente, ¿ los conquistadores o los conquistados? ¿Estamos en esta tierra de paso o realmente formamos parte de ella?. Como Victor Heredia dice, estamos hechos de ambos barros, queda en nosotros definir en que identidad es que nos apoyaremos.

A este respecto no puedo evitar pensar en un recorrido a lo largo de toda nuestra historia como pais y continente, es la historia de la "Madre Europa"? o es la historia de los horrores sufridos por los pueblos originiarios que sucesivamente se abalanza sobre nosotros y se repite una y otra vez. Los represores, los genocidas, los Roca, los Rauch, los Sarmiento o losUriburu, los Bussi y los Videla... quiza se hubieran sentido como continuadores de aquella horrenda tarea emprendida por Pizarro o Cortes.

Pero acaso nosotros no sufrimos la represion del mismo Estado que estos personajes encarnaron y que nuestros hermanos indigenas sufrieron? No sufrimos el mismo saqueo por las grandes potencias extranjeras mientras nuestra gente se muere en el barro? No sangramos America y la Pachamama? ¿No somos entonces tambien nosotros los continuadores de Tupac Amaru y Juan Chelemin?

Es hora de ver alli nuestra verdadera identidad y nuestra historia. Hora de dejar de ser los hijos de los inmigrantes para asumir el compromiso y empezar a considerarnos de una vez por todas Hijos de esta Tierra, para todos aquellos que realmente la amamos y la consideramos mucho mas que un simple medio de ganancia.